“象思维”与“经络实质”的开放发展 来自“中国科协第45期新观点新学说学术沙龙”的报告

取类比象——真中医的思维，学习中医的捷径万物皆有“象”，按同象同类的原则，由一般到个别，从已知推导未知，以类万物，中国古代圣贤即是以这种演绎方法来认识世界，建立了整个传统文化体系。

中医是传统文化中的瑰宝，中医学中亦有“象”，古人发现，人与万物皆在天地间，其实和天地自然并无二致，天地是一个大宇宙，自身即有一个小宇宙。

因此说，天地之象、万物之象与人之象可互相对应。

学习中医，先要领会这个“象”，这是学习中医，进而深悟中医的必需方法和必然过程。

中医治病，很多时候是比“象”用方。

症有象，方有象，药有象，穴有象，能够“取类比象”，并且融会贯通，把治病与时间和空间结合起来，即是最高明的中医。

比如：叶天士用梧桐叶催生，即以落叶禀金气而下降，类比孕妇产子之不下，这个例子即是“近取诸身，远取诸象”的体现。

中医重视“取类比象”，这是中医独有的思维模式，是精通中医的关键。

把“象”悟透了，万事万物都可与中医产生联系。

学习中医就是要把握古人认识事物的方式，从思维方法和哲学方法上去理解古人，如此才能如庖丁解牛般顺畅自然。

天地万物莫不有象，透过“象”去感悟中医，是我们进步的捷径。

1、“象”从何处来？《大学》说：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正”。

格，推究；致，求得。

穷究事物原理，从而获得知识，即是格物致知。

数理化也是格致的学问，但数理化并不能达到诚意正心的效果。

为什么呢？古人的格物致致，其源于“天人合一”，是一种“取类比象”思维，物与人互通。

而现代的数理化与人是不相通的。

也就是说，所谓的“象”，是从格物来的，但格物的思维是“取类比象”。

以经络气血为例，经络调节气血运行的规律与洋流的规律运动有一定的相似之处，经络气血的运行即是由主干及细枝，由主及次。

再以中药功效为例，中医认为：物从其类，同形相趋，同气相求。

故“皮以治皮、节以治骨，核以治丸”，“子能明目”，“蔓藤舒筋脉，枝条达四肢”。

比如五皮散可以治皮水，《成药便读》云其“皆用皮者，因病在皮，以皮行皮之意”，借以说明药用部位与病位的疗效关系。

中医思维模式，就是大象思维模式，而不原创思维模式！一、国家重点基础研究发展计划（973计划）1、国家重点基础研究发展计划（973计划）旨在解决国家战略需求中的重大科学问题，以及对人类认识世界将会起到重要作用的科学前沿问题，坚持“面向战略需求，聚焦科学目标，造就将帅人才，攀登科学高峰，实现重点突破，服务长远发展”的指导思想，坚持“指南引导，单位申报，专家评审，政府决策”的立项方式，以原始性创新作为遴选项目的重要标准，坚持“择需、择重、择优”和“公平、公正、公开”的原则，坚持项目、人才、基地的密切结合，面向前沿高科技战略领域超前部署基础研究。

国家重点研发计划首批重点研发专项指南已于2016年2月16日发布，这标志着整合了多项科技计划的国家重点研发计划从即日起正式启动实施。

2、国家重点基础研究发展计划（973计划）人口健康重点研究方向中:（6）中医理论与中药现代化基础研究。

二、中医理论研究中医学术界认为:中医理论，即中医基础理论，简称“中基”。

它是以天人合一的叁个哲学观的整体理念与辨证论治、相似观（分形观）的循证观点为最大特色的祖国传统医学体系的基础与核心。

中医基础理论的学说主要包括分形阴阳五行学说，藏象五系统学说（心系统、肝系统、脾系统、肺系统、肾系统），五运六气学说，气血精津液神学说（气：信息－能量－物质学三元-多元说），体质学说，病因学说，病机学说及养生学说，分形经络说等，其中以藏象学说为核心，信息－能量－物质学说为基础，全面系统地阐述了人体的生理、病理现象，并用于指导临床诊疗活动。

笔者就此认为: “中基”不是“以天人合一的叁个哲学观的整体理念与辨证论治、相似观（分形观）的循证观点为最大特色的祖国传统医学体系的基础与核心”，而是是“道”体，决定“道”用，即“藏象”，主导“脏象”心物一元的最大特色的祖国传统医学体系的基础与核心。

中医基础理论的学说重点，在什么是“藏象”，什么是“脏象”，这二者之间的同一与差别，以及这二者之间的关系，《内经》就是围绕这一问题展开论述的。

2003年易医文化与象数疗法结缘十年[编者按] 查一棠女士是一名研易多年的气象专家。

“与象数疗法结缘十年”来，、孜孜以求，反复实践，做到“年年坚持、日日坚持、全家人人坚持”；“深信”、“真诚”、“自然”确实把握了象数疗法的真谛，特别是她多年为象数疗法的传播和发展做出的巨大贡献，令人尊敬!我与象数疗法结缘整整十年了，93年当山玉老师的《八卦象数疗法》的论文公开发表，拜读后它就像一块强人的磁铁紧紧地吸引了我，当时我患糖尿病，高血压、心脏病、高血脂……等病患，可以说一年住1—2次医院是平常事，而且家中还有个脑发育不全的儿子，身心都处于极度的紧张和痛苦中，为此，我当即就给老师去信求学求医，从此十年下来与老师的联系就从未间断。

她教诲我的不仅是治病疗疾，更重要的是她把我一个“易盲”逐渐领入了易医的殿堂，不但使我一个人身心受益，而且使我全家受益，冈此，我无时无刻没有停止对她的崇敬和追随，我们对默念象数配方基本做到了年年坚持，日日坚持，全家人人坚持，在治疗实践过程中，除了要保证足够的念数时间外，我自己还有以下的点滴体会。

首先念数要从心底里“深信”，这是与配方信息沟通的首要条件。

办任何一件事，信与不信其效果差之万里。

俗话说“心诚则灵”这可不是迷信，它有着很深的内涵，常言道宇宙是一大天地，人是一小天地，大小天地相合始称“天人合一”，大宇宙场基本坚守“不易”的原则，如一年四时的轮换，一日昼夜的变化，它的物质属性的信息是相对稳定的，可人就不一样，人有七情六欲，人有生老病死，人要自我身心调整不好，阴阳失衡(遗传因素除外)，则人的八卦场则处于无序态，疾病则随之而来，人们贯用医学上的药针、刀法治病，是可以摸得着、看得见的，可象数疗法则与之不同，它直接取之大宇宙八卦场的信息来调整自身的补不足和损有余，可有人问我此理何以证得，我是这样给别人比喻的，如今航天科学的神舟飞船进入太空时，为什么飞船仓内运载了大量的地球上的各种物质，如土粮、水、蔬菜、粮食种子……等，以我浅薄的领会，就是要使这些物质在太空中接受大宇宙的全息，以达到损其有余、补其不足，这点己由飞船返回地面的科研报告所证实。

中医藏象“心”与心―脑关系的现代解析和改革探求中医学脏腑理论――“藏象学说”根源于三千多年前黄帝?染?，《素问?六节藏象论》：“脏象何如？”，后续于《五脏生成篇》，完成于《五脏别论篇》。

内容虽经历代注解与发挥，但仍围绕《内经》始创的基本理论范围。

中、西医学两种体系的发展，起始与过程都根源于实践，根据人体实际存在和实际变化不断深化认识，但采取的研究方法不同，因而既有某些共同性，又有各自的特殊性；既有共通性也有对立性。

面对现代科技飞速发展的形势，中医学也应迅速大量吸收现代科技发展中的成果，大力创造和改革，求得彻底更新和发展。

现代中医学也应寻找中医学的现代科学解释。

本论试图走出第一步。

1 揭开中医“藏象学”的面纱―内脏器官系统论中医脏腑理论出自《黄帝?染?》，源于宏观概述的“藏象论”，它以生理功能系统内含解剖学定位，并联系病理变化表现，而冠以代表所属系统名称。

而非西医以具体解剖脏器，寻求生理功能，再发展到系统解剖与生理联系。

中医脏腑的生理和病理体系，其实包含着现代医学多个解剖器官的生理和病理，既有其物质基础，也有其形态结构，但在形态结构上是分散的，分散存在于多个子系统和多个器官之中，却以生理与病理相关，紧密联系为一体。

因此在研究脏腑时，应将脏腑作为功能单位来研究，充份体现人体的统一性和各脏腑的特殊性，以及辨证的不断变化的规律。

当前，对中医脏腑论的认识，最重要的是，不要从一脏一腑的名称和西医脏器名称对照来理解，而要以系统论的观念来认识中医学的五脏“脏象”是五大系统。

内经所述之五脏，不仅仅指有形可见的五种血肉?仍嘀?心脏、肝脏、脾脏、肺脏、肾脏的个体，而且是指以五种内脏为中心的五大心、肝、脾、肺、肾系统。

正如《中医藏象学》所称“是一个活体人的生理功能的五类系统的代称”。

个人认为不仅如此，它还包涵病理生理变化，联系病理症候衍变的辨证形式系统。

例如贯穿了阴阳平衡与盛衰的变化；五脏系统间及与六腑器官间生?≈苹?、相乘相侮、气血运行盛衰等变化规律。