论中国古典园林的美学价值

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论中国古典园林的美学价值

署名:张晨曦

(人文艺术系09级新闻1班)

摘要:中国古典园林反映了中国人的世界观和精神追求,并体现在园林要素各个方面。中国传统文化所包含的儒、道、禅以及风水的哲学思想对于这些园林要素起到决定性的作用。尝试从中国传统文化的精神实质出发,探讨中国古典园林的文化特色。

关键词:传统文化;古典园林;文化特色

1中国古典园林与传统文化的关系

1.1古典园林的文化背景

中国古典园林是建筑、园艺与空间艺术高度融合的产,是中国文化传统、文学艺术等综合艺术形式所营造的空问环境,也是中国传统文化珍贵遗产的重要组成部分[1]。因中国古典园林有着悠久的造园历史和精湛的造园艺术,在世界园林艺术中素有“世界园林之母的美称”。

中国古典园林是自然美和艺术美的结合体,造园家择取最能诱发人们产生愉悦之感的山水、楼阁、树木、花草,并且采用我国诗画创作的传统手法,大胆地提取糅合,博采众家之长营造出多姿多彩的既有自然之美,又不拘自然之俗的园林空间。

1.2古典园林是中国传统文化的体现

“园林”一词在古籍及诗词中屡见不鲜,宋代周密撰写的娱兴园郴以园林为书名。明代计成著的《园治》一书中多次运用园林一词,如“园林巧于因借’。诗中更常见,如唐代岑参有“南山当户牖,沣水映园林”,自居易有“天供闲日月,人借好园林”等诗句,建国后“园林”一词开始广泛使用。我国古典园林是诗情画意的艺术杰作,其和谐完美的艺术形象,雍容典雅的艺术风格,玲珑别致的布局,含蓄深遂的意境,让人们从中受到祖国古老历史文化陶冶与启迪,从中可以欣赏到那些秀丽的山水,奇花异卉,获得自然美与艺术美融为一体的景观之美的艺术享受。

1.3传统文化的审美观思想及其影响

中国传统哲学与美学所推崇的最高境界是一种审美境界。审美境界是对宇宙人生的最终感悟,是物我统一、主客相通、呈现无限心灵时空的自由境界[2]。

类学之所以要强调境界,说到底是由美学的人文特点所决定的。中国传统美学所关注的自然与人的关系,即改造自然,同时适应自然,亦即“人化的自然”、“自然的人化”,是这种天人关系的全部文化内涵。古人就是在这种天人关系中,塑造、发扬与完善其自身的精神生活包括其审美文化精神,同时也提出了“寓善于美”[3]的这一积极的美学思想。古人倡导寓善于美,以内涵特性作为审美标准,把美与善、情与理、人与自然、认识与直觉相统一,追求一种和谐自然的审美,这种审美,被人们直接地运用到园林空间中。

1.4天地自然观是古典园林艺术的主体

古人把观察天地自然的过程,作为主体道德观念寻求客体再现的过程,也是基于人的性格心理与自然相和谐的这一哲学基础。这种性格心理与自然的和谐统一,已发展成为传统文化的精神本性。西方文化与之相比相比,显然把自然看成与人相对立的力量。因此,他们着重于对自然的征服,而对造园来说,西方强调人工的因素,强化人造的力量。

以植物景观而言,西方喜欢以人的意志塑树形,而中国IUZE“天人和谐”的传统文化思想支配下,力求最大限度地让自然山水掺人生活的周围,并想象成人格的象征,以此作为最高的审美情趣。所以造园配景,便是天地造化,处处倚借原本的自然景色,古典园林的人造景观也以力求真实仿效r自然为最高追求。同时又认为人只有忘却私我,保持本心,便可达到“天人合一”的境界。这一观念直接影响了古代文人的思维方式和文化内涵,也间接促使造园、造景,植物配置重视文化内涵,构成了极富文化意趣的古典审美意识。

人之间和谐”的宇宙观,决定了园林景观能融汇到无限的宇宙之中,是最高尚的审美情趣,也即是通常所说的雅而不俗。

2古典园林的文化特点

2.1古典园林的传统空间观念

认识到自然的伟大,人和景物必须与之融合的同时,人必然觉察到自身的渺小。因此,辛弃疾说:“无穷宇宙,人是粟太仓中。”(永丰杨少游提点“一枝堂,)正因古人意识到人的渺小,也就更需要依赖自然。但人的力量是有限的,当古典园林有限的尺度,与无限宇宙之间的矛盾无法统一对,特别是私家园林难以和气势恢宏的皇家园林相提并论时,园主便不得不仰仗借景、缩景、“壶中天

地”[脤汉书,力术传.)等艺术手段,达到万景齐全的境界。甚至更从主观情怀出发,用“有我之境,以我观物,故物皆蓍我之色彩”(王国维队间词话》)的意境思维,补充着有限的尺度,求得园虽小而景物体系完整的天地。于是,直接利用自然的一角,“移藉会稽,修营别业,傍山带水,尽幽居之美”妹书·谢灵运Y勃,或把大自然进行浓缩,即如王璇睑唐书,唐文续拾》所写:“止水可以为江湖,一岛可以齐天地”。大多数土大夫便掇山理水,造园、造景力求与天地自然相融合。

古代文人一方面体会到宇宙的无穷无尽,自然的广阔无际,另一方面深知自身的力量有限,简单地再现那种万景俱全的景物体系,以体现出无限广阔的宇宙,已成永远无法实现的奢望时,就不得不寻求一种特殊的艺术手段,使有限的景物体系,表现无限的天地宇宙,从而达到天人之际和谐的理想,就是把有限的景观形象赋予深广的寓意,结合意境思维,调动和激发审美者的想象力,突破时空的限制,获得无穷的审美意趣,在造园植物配置上,运用“缩千里于咫尺,写契趣于指下林木稠簿泉流清浅,如就真景”。(北宋·刘道醇經朝名画评》)的手法,使有限的景物体系表现出广阔的宇宙模式。

所以,中国古典园林特别注重空间的安排,亭台之类专供观赏游玩的建筑做得尽量虚空,在虚空中与自然风景融为一体,将亭台之上的游人也融为了画中的风景,使园林别具风情。这正体现了以虚带实,以实带虚,虚中有实,实虚,这种中国古典美学一种核心思想。这个虚实结合的造思想也就是人与自然、客观与主观结合的造园思想,客观也上达到了所谓“天人合一”的境界。

2.2古典园林的文化意境

古典园林中的空间灵活丰富,如盖张的大木、隐约围墙藤罗、悬崖水边的灌丛,也有布水莲荷及应时繁花。如苏州留园中部的山丘,木樨林中有轩名“闻木樨香”,这“闻木香”四字典出伍灯会元·太史黄庭坚居士》,黄庭坚信佛,禅常不悟,遂问高僧晦堂,晦堂诲之日:“禅道无隐,全在体味中”。但黄庭坚仍不得其要,于是,晦堂趁岩桂盛开时,与黄庭坚同行于山中,问黄庭坚:“闻木樨花香,上下四方无不弥漫,所以无玄妙的佛学,是高贵”,这“上下四方无不弥漫”的花香,笼罩了空间,人们只要注意,便会在花开时节闻芳香,香随风扬,境域随之扩大,随着花香,把“闻木樨香”轩的空间徒增数培,使原来有限的小庭园,因花香上下四方弥漫,变得宽大。再如苏州拙政园的“留听阁”,这“留听”二字出自唐代李义山縮骆氏亭寄怀崔雍崔翁》诗“秋阴不散霜飞晚,留得枯荷听雨声。”留枯荷、听雨声,雨中赏秋要从枯荷中领略,这既不象欧阳修瞅声赋》那样感怀;也不是刘禹锡瞅词》中所说“自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝”那样激越昂扬。而是化为因落叶引起的悲秋感怀,以借枯荷、听天籁,将身心融