希腊神话与中国神话的对比研究
一、课题提出：波涛怒吼，激荡出西方文明之源----海洋文明，江河奔腾，冲刷出五千年文化之首----大河文明。在“古典的古代”这一海洋文明的基础上，希腊人抑制了“图腾崇拜”中的血缘因素，将其中的自然因素神秘化，在一个个富有神秘色彩的神话传说中诞生西方式的宗教文化，而在“亚细亚的古代”这一黄河文明的条件下，中国人则抑制了“图腾崇拜”中的自然因素，将其中的血缘因素世俗化，从而导致了儒家式的伦理文化，这种文化贯穿在中国神话中不同人物性格之中。现在，让我们搭上时空的逆轮，一同去感受这两种不同神话的魅力。
二、目的方法:通过对中国神话和希腊神话的探究，对中国和希腊文化能有初步的了解。通过探究两者之间人物性格的不同，从而对在希腊文明熏陶下形成的民族性格和在中国文明熏陶下形成的民族个性有较为透彻的了解
三、研究过程：小组合作，通过网络查找资料，翻阅书籍、报纸，最后总结得出成果
四、研究成果
一．希腊神话与中国神话的背景对比
无论是希腊神话抑或是中国神话，均是一定时期现实的反映。古希腊人生产力低下，知识水平有限，无法正确认识世界，无法认识诡异的自然现象与社会现象，再加上梦幻的干扰，就将这些无法解释的自然现象与社会现象归结为神的力量，巴尔干半岛的早期居民是信仰泛灵论的农业人口，他们相信任何一种自然的现象都具有和其相对应的灵魂。最后，这些没有具体形象的灵魂被拟人化，而逐渐形成了地方的神话中的众神。而古代中国的人们由于无法抵御水灾等自然灾害，只能联合起来，在杰出的英雄人物领导下抗御灾害，由此，祖先中杰出的英雄人物显得特别重要。于是就形成了对祖先对英雄人物的特别崇拜，并希望能够在任何困难面前，都得到他们的庇佑，由此产生最早的对神的刻画。值得注意的是，希腊神话构筑了一个以该亚为源头的完整的“诸神的谱系”，而中国的神话因为受到传统儒家思想中“实用思想”的影响，既没有确定的创教教主或相应的创教故事，也没有形成像希腊的神话那样完整的系统。
二、希腊神话与中国神话的内涵对比
无论是中国神话还是希腊神话，图腾始终是这两种文化的重要代表。就如梁漱溟所说：“西方文化是以意欲向前要求为根本精神的，中国文化是以意欲自为、调和、持中为其根本精神的，而印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的”。在希腊神话中，我们可以看到，被崇拜的已不再是雷电、大海、太阳、月亮这些自然对象本身，而是掌管这些物象的宙斯、波塞冬、阿波罗、阿耳忒弥斯等人格神了。“希腊神都是人格化了的形象，和人不同的地方在于：他们被描写
成是永生的，在各自的领域内往往具有无与伦比的威力，他们的好恶对人有决定性的影响。但是神的某些别号和表征表明，在他们被人格化之前，人们曾经走过了从拜物教到万物有灵论的漫长的历程。鹰被看作宙斯的圣鸟，天后被称作‘牛眼的赫拉’，阿波罗的修饰语往往是‘月桂树’的派生词或包含它的复合词，可见这些神都曾与图腾有关。”在中国的《诗纬·含神雾》、《史记·五帝本纪》等书籍中也同样记录了伏羲、神农、黄帝、颛顼、尧、舜、禹、契这类传说中的人物（多是古代氏族社会的首领),他们与自然界的一些特殊对象之间所具有的这种奇特的“血缘关系”，显然与所在部落的图腾崇拜有关。不同的是西方人渐渐神化了图腾崇拜中的“自然对象”，使其成为神灵自身的某种禀赋，并渐渐淡化了图腾对象与崇拜者之间的“血缘关系”，因而，每一个希腊人与其所信奉的神之间是等距离的。中国人则逐渐强化了图腾对象与氏族，淡化了作为图腾物的“自然对象”的神秘色彩，最终将其还原为人的一种能力，两种对图腾文化不同的选择，最终导致了希腊神话人物与中国神话人物性格的差异。
三．希腊神话人物与中国神话人物性格的对比
在西方，希腊神话中的众神都具有人的特征，他们争锋吃醋，好战多情，报复心重，荣誉感强，具有明显的人格化和个性化的特征。与这种“人格神”的文化处理方式不同，中国古代却有着“神格人”的一系列传说。这些传说不是将人的种种个性附会在神的身上，而是将种种并非个人所能完成的奇迹附会到一些早逝的祖先身上。这从希腊神话和中国神话的多对典型人物的对比可见一斑：希腊的神话是宙斯建立的以男神为核心的奥林波斯神系，主神宙斯用雷霆和叫做“埃奎斯”的神盾治理天和地，英勇无比，但诱奸欧罗巴、吸引凡人塞墨勒等故事同样也暴露了他性格的缺陷——极其好色，虽然这样，他英勇的性格仍然令人佩服。《圣经》中对宙斯描写到： Zeus based in Mount Olympus, has the supreme power of the right and he is just the guide, he ruled against humanity will be fair and impartial. His advice is not easy to understand his decision to change his will to be prudent, and correct the wisdom of the will. （宙斯坐镇奥林匹斯山，拥有无上的权利和力量，他是正义的引导者，
他对人类的统治公正不偏。他的劝告不易理解，他的决定不可改变，他的意愿是审慎的，正确无误的智慧的意愿。）当然，中国的主神玉皇大帝也毫不逊色，虽然目前在以《西游记》为题材改编的影视作品中，几乎都在不同程度上对玉帝进行丑化，而建国后我们长久以来习惯于以“意识形态”与“阶级论”的眼光去看待文学作品而形成的先入为主的取舍观念也使我们忽视了他的优点:林庚先生在《西游记漫话》中认为，第一，玉帝有从谏如流的优点，这一点是中国历代明君共有的特点；其二，从玉帝两次遵从太白金星的进谏来看玉帝并不是一个穷兵黩武的皇帝，而是以怀柔为先；其三，玉帝还具有执法严明的优点，这一优点在“梦斩泾河龙”等有关赏罚的情节中表现得尤为突出；其四，每当唐僧落难，孙悟空至天宫求援时，玉帝都是不计前嫌、有求必应的。至少在这个方面，宙斯和玉皇大帝都是古代人民理想的统治者，是人们对于神的无限幻想的最高代表。在女主神方面，中国的王母娘娘丝毫不逊于希腊神话中的女神之首赫拉，她是众神女仙之首，掌管昆仑仙岛，统领天下女仙，雍容华贵，凝重端庄，被称为“瑶池金母”。在中国道书古籍中，多次记载西王母显圣遣使下凡，曾经派她的徒弟九天玄女，帮助黄帝打败蚩尤、授天下地图予舜帝整治国家、遣二十三女云华夫人下凡助大禹治水。王母的能力是有目共睹的。而对于希腊女主神赫拉，罗马人称她为“使婴儿见到日光”的女神，是忠贞妻子的形象，且是妇女的保护神和掌管婚姻的女神，她代表了女性的美德和尊严。但赫拉在忠于爱情的同时，又是一个嫉妒心极强的女人，她憎恨每一个与她丈夫有亲密关系的人，并利用她的权力和地位惩罚那些女人。比如赫拉驱逐勒托，不让她在大地上分娩，致使勒托分娩前无处容身；同样是因为赫拉，河神之女伊娥被宙斯变为小母牛，四处流浪，后来赫拉又派牛虻叮咬她，使她受尽苦难，逃离希腊流落至埃及等。我们可以看到，赫拉身上带有更多的人化色彩，她的嫉妒被夸张化，从而塑造了一个更真实的神，而中国的王母更多的是利用自己特有的神的能力和智慧来治理仙界。当然，她们都是强势女性的代表，她们所表现出来的女人特有的魅力征服了宙斯和玉帝，也征服了我们，成为新时代女性的前身。
四. 希腊神话与中国神话中爱情的对比
