da xue
大学
z aimi nrgi n^e z aiq inmin
大学之道，在明明德，在亲民，
h dun e njg 1 ng j 1 n g^er h dun e n ga
后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而
h dun e nde wu y ouben md sh 1 y o zh o nsh i zh i su oxi a Z du z e j 1nd ao y i
后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
g u zh i y u mi nimi nde y u ti aizi azh e xi aizh 1 q
gu o y u zh 1 q gu ozh e xi an
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先
q q ji a y u q q ji a zh e xi azi u q sh en y u xi u q sh eizh e xi azZ e nq i
齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其 da xu e zh 1 d
ao
h duy Qud 1 ng d 1 ner z aizh i y u zh ish an zh i zh i er
在止于至善。知止而
an er hou ne ngj u l u er
x in y u zh e nqU x inzh e
心；欲正其心者，
zh1 zhi zai ge wu
致知在格物。
wu ge er houzhi zh1 xi a ch e nqU y 1 y u ch e nqU y 1 zh e xi aizh 1 q zh i
先 诚其意；欲 诚其意者，先 致其知；
zh 1 zh 1 erhouyiche ng yiche n ©rhouxinhe ng xinhe ng
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正
er h dush eixi u sh eni u e h duji a q i ji a q er h dugu o zh i guozh i er h duti an
《大学》（第5-8章）（注音原文）
《大学》（第5-8章）（注音原文）
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（zhì）则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好（hào）乐(yào)则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟(pì)焉，之其所贱恶(wù)而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜(jīn)而辟焉，之其所敖(ào)惰而辟焉，故好(hào)而知其恶(è)，恶(wù)而知其美者，天下鲜（xiǎn）矣。故谚有之曰：“人莫之其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟（tì）者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中（zhòng），不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾（fèn）事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人，无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
诗云：“桃之夭夭(yāo)，其叶蓁蓁(zhēn)，之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒（tè），正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈（xié）矩之道也。所恶(wù)于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。
1 《大dà学xué》
大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。知zhī止zhǐ而ér
后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安ān，安ān而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér
后hòu能nénɡ得dé。物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古ɡǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国ɡuó；欲yù治zhì其qí国ɡuó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí心xīn；欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī
在zài格ɡé物wù。
物wù格ɡé而ér后hòu知zhī至zhì，知zhī至zhì而ér后hòu意yì诚chénɡ，意yì诚chénɡ而ér后hòu心xīn正zhènɡ，心xīn正zhènɡ
而ér后hòu身shēn修xiū，身shēn修xiū而ér后hòu家jiā齐qí，家jiā齐qí而ér后hòu国ɡuó治zhì，国ɡuó治zhì而ér后hòu天tiān下xià平pínɡ。
自zì天tiān子zǐ以yǐ至zhì于yú庶shù人rén，壹yī是shì皆jiē以yǐ修xiū身shēn为wéi本běn。其qí本běn乱luàn而ér末mò治zhì
者zhě否fǒu矣yǐ。其qí所suǒ厚hòu者zhě薄bó，而ér其qí所suǒ薄bó者zhě厚hòu，未wèi之zhī有yǒu也yě。此cǐ谓wèi知zhī本běn，此cǐ谓wèi知zhī之zhī至zhì也yě。
《大学》全文（附拼音和朗读版视频）
序言：《大学》是讲什么的书？
《大学》是真正意义上学习儒家思想的入门之书（弟子规等是启蒙之学，并没有讲明完整的儒家思想体系），古人称为“儒家初学入德之门也”，什么是德？德，就是所有人都尊崇着规律走，所以大学的本质就是讲明白了修习儒家的规律，也正是通过这本书，让后世了解了古人修学的顺序，有北宋理学家和教育家程颐批注为证。
“于今可见古人为学次第者，独赖此篇（大学）之存，而论、孟次之。学者必由是而学焉，则庶乎其不差矣”。——程颐作者简介：曾参曾子(前505年10月12日-前435年)，名参，字子舆，十六岁拜孔子为师。曾子编《论语》、著《大学》、写《孝经》、著《曾子十篇》，后世尊奉为'宗圣'，是配享孔庙的四配之一。学习不光读和看，听也很重要
《大学》作者：曾参大学之道，在明明德，在亲民，在止於（yú）至善。知止而後（hòu）有定，定而後能静，静而後能安，安而後能虑，虑而後能得。物有本末，事有终始，知所先後，则近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意诚，意诚而後心正，心正而後身修，身修而後家齐，家齐而後国治，国治而後天下平。
自天子以至於庶人。壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否（fǒu）矣。其所厚者薄（bó），而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋（wú）自欺也。如恶（wù）恶（è）臭，如好（hào）好（hǎo）色。此之谓自谦（qiè，通慊）。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而後厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（pán），故君子必诚其意。
