工业文明下迷失的人性------浅析《查泰莱夫人的情人》
[摘要]诗人西蒙尼德曾经写道：“人的生活如果没有性爱带来的快乐，那还有什么光彩？”由此观之，性爱在人的生活当中占重要的地位。如何正确如理性与爱，性与婚姻的关系，一直是人们长期探索的问题。劳伦斯通过男性灵与肉的缺失对女性造成的肉体与精神的压抑，来揭示了工业文明下男性对女性正常情欲的压制的罪恶，控诉了那个无情的社会里冷酷、空虚的男人们。劳伦斯是从西方工业社会这一实际的社会现实出发，谴责了工业文明下机械物质主义对人的自然本性的异化。
[关键词] 劳伦斯性爱西方工业社会文明机械物质主义
一工业文明下的受害者
欧洲自文艺复兴以来，科学观念的传播以及人文思潮的发展，使科学、自由和追求现世的幸福成了催生启蒙运动的主要因素。随着启蒙运动的深入，理性的思维方式慢慢占据了人们的头脑，当人类为这高贵的理性欢呼时，却全然没有想到要对它加以节制，这就造成了理性的僭越，它把自已装扮成一个全知全能、无所不能的上帝。工业文明的进一步发展，使得这种理性成为价值之源和评判一切存在物合法与否的标准。人类在工业文明中丧失了真正的肉体，甚至连肉欲都要靠理性和意识去唤起，人已“进化”为一种纯粹精神和理性的载体。《查泰莱夫人的情人》这部作品中，麦里克斯和法列克福就是为了获取竞争，而沦为纯粹的机械物质主义者的典型代表。麦里克斯不仅在内心里认为物质便是他生命的一切，而且大胆的向世界传播他的这种金钱物质至上思想，他把追逐金钱，渴望成功作为他生命的终极目标，甚至他在谈到与女性的爱情时，也满嘴都是对物质的满足感。他向康妮大声的承诺自己能给她所要的一切幸福。他口中的幸福，不是肉体与精神的和谐带来的快乐，而是漂亮的衣服，时髦的东西，高档的生活，这些外在的物质条件所带来满足。他极力祈求康妮离开法列克福来到他的身边，只是为了希望获得她的称赞而获得创作上的灵感，以最后达到他成功的巅峰。他已经沦为一个纯粹的物质主义者，他骨子里、肉体里都被获得成功、获得金钱的欲望所包围。
机械物质主义的另一个典型代表，则是法列克福。他既是工业文明的受害者，工业文明下的战争使他丧失了性能力，又是一个工业文明的维护者。他在肉体上的丧失，使得他对成功和物质的渴望比一般人表现的更为狂热，在他的身上理性与物质对人的支配表现的更为彻底。在作品中，劳伦斯将他塑造为一个极度崇尚
理性、缺乏生命热情的工业文明代表，他是纯粹理性和物质的化身。他崇尚理性、精神，认为知识便是一切，有了知识，有了智慧，便是人间最大的幸福。为了打破平庸的生活状况，他开始专注于写作，卖身于空洞的创作事业。他一心渴望成名，他凭借着大量的宣传的本能和那残废者的奇异的本能，在四五年之间，成为“知识界”中最出名的一个。他成功了，“那成功的财运也伴随而来，他的书一年可以赚1000 镑，他的相片随处都是。”当麦克里斯拿他来做一个剧本的中心人物时，劳伦斯将这样一个狂热物质主义者得到别人夸耀时的满足、喜悦心理表现得淋漓尽致。他在追逐成功的喜悦中，过着毫无生气的日子，对康妮不闻不问，对康妮的精神世界也不关注，他同麦克里斯一样，只是把康妮作为自已精神依赖获得成功的工具。正如劳伦斯所说，当纯粹的机械主义或物质主义进入人类社会之后，灵魂自动转向了。法列克福的为了获得竞争上的成功，精神已经变得虚无，只剩下沉甸甸的物质欲望，他的精神已经脱离了它所依附的生命本体——肉体，开始用物质和自己钢铁般的理性意志来控制他人，康妮成为他的肉体和精神控制下的牺牲品。
工业社会下所有的人都成了金钱的奴隶，劳伦斯控诉了那个社会，认为他们现在只有一个阶级：拜金主义者。男拜金主义者和女拜金主义者，唯一不同的地方，就是他们有多少钱和他们需要多少钱罢了。同时他还大声地斥责了文明社会对爱情的吞噬，并且指出社会是癫狂的：“文明的社会是癫狂的。金钱和所谓的爱情，便是这个社会的两个狂欲，其中金钱尤为第一，在混沌的癫狂里，个人在这两个狂欲中——金钱与爱情中——追逐着。”
人类的肉体和爱情在工业文明地发展下已经逐渐萎缩。物质横行的年代，男人不是真男人，女人也不是真女人。他们只是一具具行尸走肉，他们的身上没有了人类的热情，没有了对爱与性的追求，男人们已经成为机械的奴隶，他们的本能和直觉被逐渐扼杀。康妮就生活在这样一个工业文明对人性倾轧的社会下，对物质与成功的极端追求逐渐弥漫到生活的各个角落，人的思维、生活方式在文明中渐渐被异化，人类最原始的情欲已经渐行渐远，生活在这样一个时代中，康妮必定会成为一个性本能压抑下的牺牲品。
二男性灵的缺失
一个不仅在肉体上残废，而且在精神自私空虚、极度崇尚理性、缺乏生命热情、失去爱的能力的人物形象——法列克福，他是纯粹理性和机械物质主义的化身。他淡视性爱，重视精神。在战争发生以前，他在德国伯恩学习煤矿技术，他
对性爱不感兴趣，和康妮的相爱，也只是“超越了性本能的感情”，性爱在他眼里也只是本能驱使下器官机械化的机体操作过程。他的这种漠视性爱，重视精神的态度，在丧失性能力之后，变成其精神的主导。他躯体里流动的是强烈的控制欲望。他企图用肉体和精神牢牢地控制住康妮，使其能够长期的留在自己身边，为了把康妮彻底留在身边，他还向康妮灌输知识就是最大的幸福的思想，企图使康妮在精神上被同化。正如劳伦斯所说：“这号利已主义者身上全无自然冲动……他的全部生命都成了统治世界，统治别人……”。他根本否认肉体的价值，无视和摧残康妮的生命力。他从不关心康妮作为一个女人所具有的欲望。在他看来，“搂抱亲抚以及性交不过是一种原始的本能的行为”，他对康妮“从无热情也不和善，只是以一种冷冰冰的、受过高等教育的方式对人尊重体贴，而不是一种男人对女人的温情，甚至连康妮父亲对待她的热情都没有。”他甚至认为，“假如我们可以用人工在瓶子里培育孩子，这种东西( 性爱)是要消灭的”。他对康妮大谈肉欲的罪恶，认为自己和妻子的关系完全正常。他对自己给夫妻生活造成的欠缺不但没有丝毫的歉意，反而理直气壮地给康妮灌输所谓的夫妻之道。他自私冷酷，具有刚铁般的意志，所有的一切在他眼里都是物化的工具。不仅矿场上的工人是他获取创造财富价值的工具，而且连康妮也是他获得写作上成功、照顾他衣食起居的利用的工具，甚至连人类最基本肉体激情，在他眼里也只是生儿育女的工具。他常常将知识生般硬套在生活中，以此来显示自己广博的精神世界。他动辄把什么都变成书本语言，看到树林里的花，克利福德便从书上引出两句话来：“‘比罗马女神的眼睑还要甜美’、‘你依然是未受糟蹋的羞怯的新娘’”。他的第一句话引自莎士比亚《冬天的故事》，第二句话引自济慈《希腊古瓮颂》。可是康妮却不爱听克利福德的这段引语，因为她看不出这引语和实际的紫罗兰之间有什么联系。在济慈的这首颂辞中，说话人望着古瓮，联想到这个古瓮如鲜花般绚丽的故事，而法列克福则望着真实的鲜花，竭力去把它们变成艺术。他的这种反应既不是直接的，也不是富有生气的，而是间接的，抽象的，引自书本。这已成了他的习惯，总是用书本语言来代替他的感情。康妮陷入绝望，她感到这些老掉牙的陈词滥调，汲尽了生命中的精华。法列克福已经被理性力量支配，他身上肉体的热情已经渐渐被理性所吞噬，他剩下的只有强烈的控制欲和刚铁般的意志，以及一副缺乏生命热情的精神和躯体。
三男性肉的缺失
在劳伦斯笔下，克利福被描绘成一种肉体的一部分早已丧失的软弱动物：“有
