先秦儒、墨、道、法教育哲学三题
- 格式：pdf
- 大小：292.20 KB
- 文档页数：6
一
阶级地位。另一方面又在一定程度上肯定了人事即 个体后天的作为，希望通过肯定人事来消弥天命的 权威 ，有 时甚 至将 人 事摆在 天命之上 ，但 他对人 事 的肯定又受到天命的制约 ，因此可以说，在孔子的
思想 中 ，天 命与 人道之 间 的关 系没有 得 到明确 的界 定 ，这 也使得 他的教 育思 想不可避 免地具 有一 定的
然 的天，所谓 “ 天行有常 ，不为尧存 ，不为桀亡 。 ” 同天道相 比，苟子更为看重人 道，他讲 ： “ 者 ， 道
维普资讯
２Ｏ 年 １ Ｏ２ 月
第 ３ 卷第 １ ９ 期
．
西北师大学 报（ 会科 学版） 社 １ ｍａ Ｎ ｏ ｌ ｕ 吲 怫瞳１ ｍｉ ｒ ｄ （ 。 ａ ｓ ｒ ） ％ａ Ｕｄ ￣ ｓｄ ｌ ｃ 蚺 ｍｌ
Ｊ ． ∞ 蛆 ０ ３ Ｎ ． ９ ｏ１
．
先秦 儒 、墨 、道 、法 教 育哲 学 三题
张 学强
（ 西北师 范大学 教育科学学 院 ，甘肃 兰州 ７Ｏ ７ ） ３ＯＯ
【 摘 要］镐 、墨 、 、法的思想是集哲学与教 育于一体 的，教 育思想以 坚固的哲 学理论 为其根基 ，哲 学理论通 过教 道 育思想表达其浓厚的 实践意愿 ，哲学与教 育是一而二 、二 而一的关 系。哲 学与教 育是镐 、墨 、道 、法墨想境一体 中不
［ 稿 日期】２ｏ － － 收 ｏ０１ ０ ２７
［ 者简介】张学强 （９ ｌ ） 作 １７一 ，男 ．甘肃 会宁人，西北师范大学 副教授 ，教育学博士 ，从事中 国教育史 、教 育哲学研究
维普资讯
与教育 而保 存 、扩 充 自我 德 性进 而达 到 知 天 命 的 “ 人合 一” 的过程 。 天 到了苟子这 里 ，天道 与人道 的关 系叉发 生 了变 化 。天只是按 其客 观规律 运行而 不管人 间是 非 的 自
关于儒 、墨 、道 、法 的教 育思 想的来 源 ，学 术 界 通行 的说 法 是它衍 生于儒 、墨 、道 、法 各 自不 同 的哲 学探讨 。那么懦 ，墨 、道 、法哲 学究竟 是 如何 演 绎 出他们 各 自的教育思 想 以体现 出其教 育哲学 的 性 质 呢？本 文试从本 体论 、人性论 与认 识论三个层 面予 以探讨 ，以就 正于方 家。
所提倡 的尽 心一知性一 知天 的过程 也就 是通 过学 习
实 主义教育观的演化。从孔子开始，儒家的本体论 在不 断地发生 着变 化。孔 子一 方 面强调 天命 ，在其 观念 中 ＋ “ 天”并 没有 改 变它作 为 宇宙与 人 类 社会 最高主宰的地位 ， “ 天命 ”还是支配社会生 活的盲 目的异己力量，他讲 “ 道之将行也与 ，命也；道之 将废也与 ，命 也。 又讲： “ ” 不知命 ，无 以为君 子。０ ” 所以人们应该知命 、安命 ，应该安于各 自的
为天 道 性命 之类 的 概念 或 范 畴 ，从根 本 上决 定 了 儒 、墨 、道 、法教 育思想 的性 质和走 向。 （ ）儒 家从天人 一 体 到 天人 相 分 的本 体 论 思 一 想 的演变 ，蕴育 了儒家 内部 由理 想主 义教 育观 向现
遵循的秩序只能是天道 ，人只能依天行事 天对人 来说 是一 种外 在 的异 己的支配力 量 ；而 以人道 为本
凭空产生的，本身并不是一个无需证明的假设 ，它 需要 有一 个最基 本 的思 想 理论基 础 ，我们可称 其 为 终极依 据 。一种 教 育思 想之 所 以被 认 为是合 理 的 ， 就在于它符合这种最 高的也是最基 本的价值标 准。 在儒 、墨 、道 、法 的教育 思想 中 ，带有本 体论 色彩 的“ 道” （ 天道或人道）或 “ ，或平常找们称 之 命”
局 限性 。
教 育 思 想 的 终 极 依 据 ：本 体 “ ” 与 道
“ 命” 的提 出及其 作用 我们 知道 。任 何一 种 完整 的教育思 想是不 可能
在思孟学派那里，天道逐渐取代 了天命 ，成为
儒学最高的一个范畴，《 中庸》讲 ：“ 诚者，天之道
也 ，思诚 者 ，人之 道 也 。 在这 里 ，天道 与人 道 被 ” 紧密联 系在一 起 ，其重 心则在人道 ，是 一种 人道本 位 的思 想 ，天道与 人道 的关系 已经 得 到 了明确 的 界 定 。可以说 ，以天道 为本 位的思路 是 ，人类社 会所
可分割的两个方面 ，从这 十角度 出发 ，可 以很 合理地把握 镐 、墨 、道、法的教 育思想 各 自的丰 富性、 完整 性与特 珠
性
［ 关键词 ］ 、墨 、道 、法；教 育哲学；奉体论 ； 镐 人性论 ；认识论 ［ 图分类号］ｃ Ｄ９ 中 ＿ ４ ０ ［ 献标识码 ］Ａ 文 【 文章编号 ］１ １ ｌ （０２０— ０ ０ － ６ ２０）１ ０９２ ∞ ６
位 的 思路 则是 ，天道 是 以人道 的形 式得 以体 现 的 ，
“ 道”从天地那里得来的合理性与权威性被挪到 了 人身上 ，教育的真正起点是人 道。孟子 既讲 天命 （ ，称 “ 道） 莫之 为而为者 ，天也；莫之致 而至者 ， 命也 。 也讲人道 ，即仁 义礼智 ，但更 多的时候 ， 天命 （ 与人道是合在一起讲 的，人道被看做是 道） 天命 （ 道）的体现。从表面上看 ，人道以天命 （ 道） 为其本源 ，但实际上 ，天命 （ 道）的作用无非是 为 人道的合理性做最终的证明，仁义礼智 由于被看做 是天之 赋予人 的 ，因而便 是再 合理不过 的了。孟 子
“ 。在儒 、墨 、道 、法 四家 中 ，道 家对道 尤其是 教”
天道的探讨最感兴趣。在老子看来，道有两个最基 本 的规定 ：道生万 物与道 法 自然 ，道生万 物指 的是
道 为宇宙万 物 的本 源 ，道 法 自然 指 道的基 本属性 是 自然 。关 于道生 万 物 ，他讲 ： “ 道生 一 一 生 二 ，
阶级地位。另一方面又在一定程度上肯定了人事即 个体后天的作为，希望通过肯定人事来消弥天命的 权威 ，有 时甚 至将 人 事摆在 天命之上 ，但 他对人 事 的肯定又受到天命的制约 ，因此可以说，在孔子的
思想 中 ，天 命与 人道之 间 的关 系没有 得 到明确 的界 定 ，这 也使得 他的教 育思 想不可避 免地具 有一 定的
然 的天，所谓 “ 天行有常 ，不为尧存 ，不为桀亡 。 ” 同天道相 比，苟子更为看重人 道，他讲 ： “ 者 ， 道
维普资讯
２Ｏ 年 １ Ｏ２ 月
第 ３ 卷第 １ ９ 期
．
西北师大学 报（ 会科 学版） 社 １ ｍａ Ｎ ｏ ｌ ｕ 吲 怫瞳１ ｍｉ ｒ ｄ （ 。 ａ ｓ ｒ ） ％ａ Ｕｄ ￣ ｓｄ ｌ ｃ 蚺 ｍｌ
Ｊ ． ∞ 蛆 ０ ３ Ｎ ． ９ ｏ１
．
先秦 儒 、墨 、道 、法 教 育哲 学 三题
张 学强
（ 西北师 范大学 教育科学学 院 ，甘肃 兰州 ７Ｏ ７ ） ３ＯＯ
【 摘 要］镐 、墨 、 、法的思想是集哲学与教 育于一体 的，教 育思想以 坚固的哲 学理论 为其根基 ，哲 学理论通 过教 道 育思想表达其浓厚的 实践意愿 ，哲学与教 育是一而二 、二 而一的关 系。哲 学与教 育是镐 、墨 、道 、法墨想境一体 中不
［ 稿 日期】２ｏ － － 收 ｏ０１ ０ ２７
［ 者简介】张学强 （９ ｌ ） 作 １７一 ，男 ．甘肃 会宁人，西北师范大学 副教授 ，教育学博士 ，从事中 国教育史 、教 育哲学研究
维普资讯
与教育 而保 存 、扩 充 自我 德 性进 而达 到 知 天 命 的 “ 人合 一” 的过程 。 天 到了苟子这 里 ，天道 与人道 的关 系叉发 生 了变 化 。天只是按 其客 观规律 运行而 不管人 间是 非 的 自
关于儒 、墨 、道 、法 的教 育思 想的来 源 ，学 术 界 通行 的说 法 是它衍 生于儒 、墨 、道 、法 各 自不 同 的哲 学探讨 。那么懦 ，墨 、道 、法哲 学究竟 是 如何 演 绎 出他们 各 自的教育思 想 以体现 出其教 育哲学 的 性 质 呢？本 文试从本 体论 、人性论 与认 识论三个层 面予 以探讨 ，以就 正于方 家。
所提倡 的尽 心一知性一 知天 的过程 也就 是通 过学 习
实 主义教育观的演化。从孔子开始，儒家的本体论 在不 断地发生 着变 化。孔 子一 方 面强调 天命 ，在其 观念 中 ＋ “ 天”并 没有 改 变它作 为 宇宙与 人 类 社会 最高主宰的地位 ， “ 天命 ”还是支配社会生 活的盲 目的异己力量，他讲 “ 道之将行也与 ，命也；道之 将废也与 ，命 也。 又讲： “ ” 不知命 ，无 以为君 子。０ ” 所以人们应该知命 、安命 ，应该安于各 自的
为天 道 性命 之类 的 概念 或 范 畴 ，从根 本 上决 定 了 儒 、墨 、道 、法教 育思想 的性 质和走 向。 （ ）儒 家从天人 一 体 到 天人 相 分 的本 体 论 思 一 想 的演变 ，蕴育 了儒家 内部 由理 想主 义教 育观 向现
遵循的秩序只能是天道 ，人只能依天行事 天对人 来说 是一 种外 在 的异 己的支配力 量 ；而 以人道 为本
凭空产生的，本身并不是一个无需证明的假设 ，它 需要 有一 个最基 本 的思 想 理论基 础 ，我们可称 其 为 终极依 据 。一种 教 育思 想之 所 以被 认 为是合 理 的 ， 就在于它符合这种最 高的也是最基 本的价值标 准。 在儒 、墨 、道 、法 的教育 思想 中 ，带有本 体论 色彩 的“ 道” （ 天道或人道）或 “ ，或平常找们称 之 命”
局 限性 。
教 育 思 想 的 终 极 依 据 ：本 体 “ ” 与 道
“ 命” 的提 出及其 作用 我们 知道 。任 何一 种 完整 的教育思 想是不 可能
在思孟学派那里，天道逐渐取代 了天命 ，成为
儒学最高的一个范畴，《 中庸》讲 ：“ 诚者，天之道
也 ，思诚 者 ，人之 道 也 。 在这 里 ，天道 与人 道 被 ” 紧密联 系在一 起 ，其重 心则在人道 ，是 一种 人道本 位 的思 想 ，天道与 人道 的关系 已经 得 到 了明确 的 界 定 。可以说 ，以天道 为本 位的思路 是 ，人类社 会所
可分割的两个方面 ，从这 十角度 出发 ，可 以很 合理地把握 镐 、墨 、道、法的教 育思想 各 自的丰 富性、 完整 性与特 珠
性
［ 关键词 ］ 、墨 、道 、法；教 育哲学；奉体论 ； 镐 人性论 ；认识论 ［ 图分类号］ｃ Ｄ９ 中 ＿ ４ ０ ［ 献标识码 ］Ａ 文 【 文章编号 ］１ １ ｌ （０２０— ０ ０ － ６ ２０）１ ０９２ ∞ ６
位 的 思路 则是 ，天道 是 以人道 的形 式得 以体 现 的 ，
“ 道”从天地那里得来的合理性与权威性被挪到 了 人身上 ，教育的真正起点是人 道。孟子 既讲 天命 （ ，称 “ 道） 莫之 为而为者 ，天也；莫之致 而至者 ， 命也 。 也讲人道 ，即仁 义礼智 ，但更 多的时候 ， 天命 （ 与人道是合在一起讲 的，人道被看做是 道） 天命 （ 道）的体现。从表面上看 ，人道以天命 （ 道） 为其本源 ，但实际上 ，天命 （ 道）的作用无非是 为 人道的合理性做最终的证明，仁义礼智 由于被看做 是天之 赋予人 的 ，因而便 是再 合理不过 的了。孟 子
“ 。在儒 、墨 、道 、法 四家 中 ，道 家对道 尤其是 教”
天道的探讨最感兴趣。在老子看来，道有两个最基 本 的规定 ：道生万 物与道 法 自然 ，道生万 物指 的是
道 为宇宙万 物 的本 源 ，道 法 自然 指 道的基 本属性 是 自然 。关 于道生 万 物 ，他讲 ： “ 道生 一 一 生 二 ，
