转载张伯驹红氍纪诗注（上）是书1978年6月由香港中华书局出版。
中华书局編辑部有如下说明:张伯驹先生晚年因回忆自七岁以来，所观乱弹崑曲、其他地方戏，以及他所演的崑乱，并戏曲的佚闻故事，写成七绝句……这部《诗注》对于研究中国近现代戏曲史者不无裨助，故予出版，以供读者参考。
“补遗”二十二则为《诗注》香港中华书局初版时所无，宝文堂再版时补入其中。
第一部余自七岁起所观昆乱演员及各地方戏演剧油布遮车驶铁轮，端阳时节雨纷纷。
飞叉大闹金钱豹，凛凛威风欲夺魂。
——余七岁，随先君居天津南斜街，值端阳无雨，乘东洋车（后称人力车，铁轮，座为椅，前两木把，人于中挽之。
）遮油布，不能外视，车把上插黄蓝野花，以示过节。
直驶下天仙茶园观戏，大轴为杨小楼《金钱豹》,亮相扔叉,威风凛凛。
大喊一声：“你且闪开了！”观众欲为夺魂。
后大街小巷齐学“闪开了”不绝。
此余生平观乱弹戏之首次。
至今已七十年，其印象犹似在目前也。
洪钟韵响落梁尘，三派程门一继人。
七十二沽新子弟，无人不道老乡亲。
——程长庚三弟子：汪桂芬、谭鑫培、孙菊仙。
孙声如洪钟，一句唱后，欲落梁尘。
孙天津人，是以天津好戏剧者皆以“老乡亲”称之。
但孙得此名号亦有原因，因孙曾去烟台演戏，烟台有票友帮，势力甚大，凡演员去烟台演戏，必须先去票房拜客送礼，演出始能顺利；否则，或终场无一好声，或票友手提一灯，将灯点着，出场而去，后之观众，亦随而去，至空场停演。
孙至烟台，对票房疏于礼节，首场演出《空城计》，自出场至城楼，台下无一好声。
孙唱至末句“我面前缺少个知音的人”，孙改为“我面前只可惜对牛弹琴”，台下大哗，即令其停演，在台上磕头赔礼。
时烟台亦有天津帮，乃天津人在此地经商任职者，亦在观戏，乃起而抗言，谓孙改唱戏词，固为非礼，但孙为天津人，是我们老乡亲，而票房对其演戏，自始至终，无一好声，就是藐视我们天津人。
刻于明日找一地方说理，武打文打，概所不计。
此时已成僵局，乃另有观戏者，出面调停，认双方各失礼,次日由孙重演《空城计》,两方言归于好。
石匠·铁匠出龙城东五十里，有一清风岭直插云霄。
岭上峰峦叠嶂，苍松翠柏，气势巍峨。
两座坟茔掩映其中，坟头不大，都立着石碑。
碑文一清晰一模糊，清晰的是铁匠，模糊的是石匠。
听老辈人讲，石匠和铁匠是亲哥俩，都有一段传奇。
顺手记下来，无处查证真伪，权当故事听吧。
石匠辽西没有别的宝贝，有的是满山的石头。
辽西人就守护着石头过岁月，没有大悲也没有大喜，日子平淡得宛如没有情感的石头。
要不是鬼子来，清风岭上的日子可能要沉寂一辈子呢。
鬼子要来的消息，把老百姓的生活搅乱了套。
听石锁说鬼子没有人性，见人就杀，见女人就祸害。
遭殃军在龙城没有抵抗，噼啪响的是欢迎的鞭炮。
岭上人就纳闷了，这鬼子还挺讲礼貌的，要不进驻龙城的时候咋那么热闹？听说龙城最大的商号都捐了贵重物品，专门犒劳鬼子，满大街欢迎的太阳旗快要遮上半边天了。
从城里回来的乡亲，捡回来无数面小太阳旗。
孩子们就挥舞着旗子满岭上招摇，连碾道里都插上了。
石匠的儿子石锁气得眼睛冒了烟，愤怒地把鬼子的太阳旗踩在脚下。
鼓动乡亲们千万不要做亡国奴。
石锁讲得慷慨激昂，乡亲们听得糊里糊涂。
照石锁这么讲，咱老百姓都放下好好的日子不过了，拎家伙找鬼子拼命去？打仗是当兵的事，当兵的都举太阳旗欢迎，咱逞什么能耐。
石锁的话不能信，杀人见血的事干不得，鬼子来就来，鬼子不来遭殃军不照样下来收拾咱老百姓？石匠把儿子石锁好一顿的臭骂，在背后说鬼子的坏话，让鬼子知道了不是给全家惹灾吗。
石锁失望至极，在石头墙上粉刷标语，写的是“打倒日本帝国主义”。
刚写完标语，岭上的老百姓就不干了，族里来人绑了石锁去嗣堂。
念在石锁年幼无知的份上，打五十鞭子，逐出清风岭。
石锁走了，墙上的标语走不了，愁坏了一岭人。
字是黑字，深嵌进墙面，用白灰水盖不住，八个字总会隐约可见。
听说日本人要来亲善，情况紧急，抓紧时间把墙拆了。
带字的石头全扔进了水泡子里，日本人看不见，乡亲们才放了心。
鬼子没有像石锁说的那样没有人性，进村就发给孩子们糖吃，友善得很。
《心意六合拳谱》浅说郭扬何为术（術），通常有两种解释：1.技艺，2.方法。
汉•许慎在他撰著的《说文解字》中，术（術）字解释为：“邑中道也。
”清•段玉裁为其作注云：“邑，国也。
引申为技術。
”余以为，术是方法和实践这些方法而积累的经验。
二者浑然天成，方称为术。
有道是：“挟技走天涯。
”至此，术，方能称之为：“邑中道也。
”余立雪陈门，痴心武术、医术四十有年，谨遵师训：“武要打得人倒，医要救得人起。
”不越雷池，努力实践。
寸心得失，甘苦自知。
心意六合拳之养生技击、身强而见义勇为；心意六合拳之救伤秘旨，祛病而立起沉疴。
虽属末技，然皆亲身体会之真方验法。
今逢盛世，国运昌达。
我中华民族传统文化空前振兴，空前发展。
余亦不敢藏拙，竭力捧心，几经寒暑，撰集成册，谓《武医心要》。
虽说心要，终归管见，错误一定不免。
诚望读者方家，不吝针砭为盼，倘若能为伤者捡方自治，又为我龙之传人，强民强种。
武医后学同志，开卷得益，不为曲径所惑，余愿足矣。
无规矩不成方圆，拳谱就是练拳的规矩，学武的准则。
陈照瑞老师曾说：“依谱学捶，捶捶合规矩。
”又说：“真教一句话，假传万卷经。
”该谱浅说，尽是当年陈老师对余耳提面命之古规家法。
继承已属不易，何敢信口臆断，误人误己。
纵有引证，亦必考其出处，力求深入浅出，言简意赅。
尽在如何做，不诩为什么。
犹避：“古人功夫好，今人理论高”之嫌也。
第一节《心意六合拳谱•十法摘要》浅说《十法摘要·序》原文：闻子之不语力者，盖因尚德不尚力之意也。
然夹谷之会，必用师马，且曰武门。
有由恶言不入语耳，则力亦诚少可少哉。
于是顾其身家性命，有拳尚焉。
拳之类不同也，他端亦不知造自何人，唯此六合拳者，则出于山西隆丰姬老先生义缘府。
先生生于明末，精于枪法，人见之皆以为神。
而先生犹有虑焉：吾处乱世，操执枪以自卫可矣。
若太平之日，刀枪入鞘，倘遇不测，将何以御之？于是将枪法改作拳法，而会其理于一本，通其形于万殊，称其名谓《六合拳》。
约其前后六势，前六势其劲硬，后六势其劲软。
跟随陈发科先生学拳——洪均生跟随陈发科先生学拳——洪均生洪均生（1907——1996），为陈发科在京传拳时的弟子。
自幼聪颖过人，善于思索，博览强记，通音律，工诗词，文武兼修。
对太极拳的缠丝劲颇有心得。
为使习拳者走上便捷之路，洪均生著书立说，将拳的奥妙及多年的心得著成通俗易懂的歌诀，对太极的缠法、眼、手、身、步、双重、推手等内容作了详尽的解说。
洪均生视师如亲，随师十五年，师徒感情深厚。
他几十年如一日，积极传播太极，弟子及再传弟子遍及世界各地。
他在陈式太极拳的基础上，根据自己多年所悟，经陈发科同意，創编了“陈式太极拳实用拳法”，也被人称为“洪传陈式太极拳”或“洪式太极拳”。
下边是他生前回忆陈发科的文章。
陈发科先生身世河南温县常阳村，自明代洪武七年由山西洪洞大槐树迁人其始祖陈卜而后名为陈家沟，世传太极拳法。
至十四代长兴公的弟子杨禄禅教拳于北京王府，交遍当时名流高手，誉称“杨无敌“而名扬于世。
发科先生字福生，为长兴公之曾孙，延熙公之第三子，乃陈式拳十七代之名拳师也。
发科先生妻某氏，生二子一女；长子照旭，字晓初，乳名小龙；次子照奎，乳名太保；女名豫侠，婿史栋华。
有孙小旺、小兴皆照旭子；照奎子名瑜，皆能传其家学。
陈发科先生来京传拳动机1928年前，先生堂侄陈照丕从业药材行，由里（注：家乡）押运货物来京，寓于前门外打磨厂天汇药行。
时北京风行太极拳，名家高手聚集北京。
习拳者无不知杨禄禅之太极拳法学自河南温县陈家沟。
闻照丕为陈氏后裔，且工此拳，因学者日众。
久之，南京特别市政府闻名以高薪来聘。
先生自言：“尔时从照丕学者虽众，拳套尚未学完，而南京聘礼为每周二百元高薪，学者既难阻其不往，又惜半途废学者既难阻其不往，照丕见群情惜别，去留两难，因表示解决办法，说：‘我之拳法学自三叔，我叔拳艺高我百倍，不如请我叔来北京传拳，我往南京就业，双方都有神益’。
于是敦邀我来北京。
”先生又言：“我是1928年来北京的。
初来时，曾住在学生刘子诚、子元家，教他们学了陈式一、二路及单刀、双刀。
