昆曲简介

43个非遗文化遗产简介内容昆曲：昆曲是现存的中国最古老的剧种之一，起源于明代(公元14—17世纪)。

对中国近代的所有戏剧剧种，如川剧、京剧都有着巨大的影响。

昆腔及其戏剧结构亦被其他剧种所借鉴。

古琴艺术古琴是中国独奏乐器中最具代表性的一种。

古琴在中国已有3000多年的历史。

它的演奏是一种高雅和身份的象征，它是中国文人所必需的素质修养“琴、棋、书、画”当中的一种，位居其首。

古琴有着独特的记谱法，大量乐谱都是人们口头流传下来的。

新疆维吾尔木卡姆艺术“新疆维吾尔木卡姆”是流传于中国新疆各维吾尔族聚居区的各种木卡姆的总称，是集歌、舞、乐于一体的大型综合艺术形式。

在维吾尔人的特定文化语境中，“木卡姆”已经成为包容文学、音乐、舞蹈、说唱、戏剧乃至民族认同、宗教信仰等各种艺术成分和文化意义的词语。

新疆维吾尔木卡姆艺术中的歌唱内容，包含了哲人箴言、文人诗作、先知告诫、民间故事等，是反映维吾尔人民生活和社会风貌的百科全书。

蒙古族长调民歌蒙古歌曲分为两个主要品种，其一是乌日汀道或称“长调”，其二是“短调”(bogino duu)。

长调在蒙古社会享有独特和受人推崇的地位。

长调的历史可以追溯到2000年前，13世纪以来的文学作品中已有记载。

中国篆刻中国篆刻已有3000多年的历史。

它既强调中国书法的笔法、结构，又突出镌刻中自由、酣畅的艺术表达，于方寸间施展技艺、抒发情感，深受中国文人及普通民众的喜爱。

中国雕版印刷技艺雕版印刷技艺是运用刀具在木板上雕刻文字或图案，再用墨、纸、绢等材料刷印、装订成书籍的一种特殊技艺，迄今已有1300多年的历史，比活字印刷技艺早400多年。

中国书法中国书法伴随着汉字的产生与演变而发展，历经3000多年，已成为中国文化的代表性符号。

中国剪纸中国剪纸是用剪刀或刻刀在纸上剪刻花纹，用于装点生活或配合其他民俗活动的一种民间艺术。

在中国，剪纸具有最广泛的群众基础。

中国传统木结构建筑营造技艺中国传统木结构建筑营造技艺是以木材为主要建筑材料，以榫卯为木构件的主要结合方法，以模数制为尺度设计和加工生产手段的建筑营造技术体系。

昆曲简介昆曲，原名“昆山腔”、“昆腔”，是中国古老的戏曲声腔、剧种，清代以来被称为“昆曲”，现又被称为“昆剧”。

昆曲是中国汉族传统戏曲中最古老的剧种之一，也是中国汉族传统文化艺术，特别是戏曲艺术中的珍品，被称为百花园中的一朵“兰花”。

昆曲早在元朝末期（14世纪中叶）即产生于苏州昆山（属太仓州）一带，它与起源于浙江的海盐腔、余姚腔和起源于江西的弋阳腔，被称为明代四大声腔，同属南戏系统。

昆山腔开始只是民间的清曲、小唱。

其流布区域，开始只限于苏州一带，到了万历年间，便以苏州为中心扩展到长江以南和钱塘江以北各地，万历末年还流入北京。

这样昆山腔便成为明代中叶至清代中叶影响最大的声腔剧种。

昆曲是明朝中叶至清代中叶戏曲中影响最大的声腔剧种，很多剧种都是在昆剧的基础上发展起来的，被称为“百戏之祖，百戏之师”，有“中国戏曲之母”的雅称。

即时，无锡昆曲社对昆曲起到了繁荣推广的作用。

昆剧是中国戏曲史上具有最完整表演体系的剧种，它的基础深厚，遗产丰富，是中国汉族文化艺术高度发展的成果，在中国文学史、戏曲史、音乐史、舞蹈史上占有重要的地位。

昆曲的表演，也有它独特的体系、风格，它最大的特点是抒情性强、动作细腻，歌唱与舞蹈的身段结合得巧妙而和谐。

在语言上，该剧种原先分南曲和北曲：南昆以苏州白话为主，北昆以大都韵白和京白为主。

昆曲唱腔华丽婉转、念白儒雅、表演细腻、舞蹈飘逸，加上完美的舞台置景，可以说在戏曲表演的各个方面都达到了最高境界。

正因如此，许多地方剧种，如晋剧、蒲剧、湘剧、川剧、赣剧、桂剧、越剧、闽剧等，都受到过昆剧艺术多方面哺育和滋养。

昆曲中的许多剧本，如《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》等，都是古代戏曲文学中的不朽之作。

昆曲曲文秉承了唐诗、宋词、元曲的文学传统，曲牌则有许多与宋词元曲相同。

这为昆曲的发展打下了良好的文化基础，同时也造就了一大批昆曲作家和音乐家，这其中梁辰鱼、汤显祖、洪升、孔尚任、李煜、李渔、叶崖等都是中国戏曲和文学史上的杰出代表。

…… 吕蒙正：娘子来拜。 刘月娥：吕郎同拜。 吕蒙正：一片至诚，祷告神明。
灶神爷哙！请把蒙正心曲上达天庭。 看瑞雪纷飞，银妆素裹洛阳城。 刘月娥：多少富豪大户，备下果品香茗，酒醴三牲奉敬神明。 吕蒙正：奈我蒙正夫妻贫如洗。 刘月娥：只有薄礼香烛表心馨。 吕蒙正：神若知我意， 刘月娥：为郎鸣不平。 吕蒙正：十载寒窗苦， 刘月娥：依然一衿青。 吕蒙正：文章如敝屐， 刘月娥：千金弃榛荆。 吕蒙正：神若昧良知， 刘月娥：何谓有通灵？ 吕蒙正：望你显灵应， 刘月娥：把阮夫妻贫与苦， 吕蒙正：一桩桩，一件件， 刘月娥：件件桩桩，桩桩件件， 合： 奏上灵霄九重！ …… （屠户认定人穷金也假，一定要退还猪肉。 吕：难道我吕秀才，会欺骗你不成？） 屠 户：你是秀才有名气，一肚尽是蜘蛛丝。 只可惜一孬当饭食，二孬买新衣。 只好用这假耳环，换我猪肉骗神祗。 吕蒙正：蒙正虽贫困，未到山穷水尽时。 我妻乃是相国女，耳环是金何足奇？ 屠 户：薄技在身饿不死，金山坐食有尽期。 你妻在相府，好似天上一仙姬。 如今居破窑，不如路中一堵泥。 若有金耳环，你何用日寺中求布施？ 刘月娥：大哥。 耳环实非假，望你莫猜疑。 吕蒙正：秀才遵古礼，哪有将你欺？
…… 刘月娥：独木小桥临河上，桥高流急心自危。
…… 战战兢兢过桥去。 …… 惊魂未定泪暗垂。 …… 荒径崎岖步难举 …… 荆棘刺人如针锥。 …… 刘月娥：双双携手上堤围。 吕蒙正：有如平步登云梯。 刘月娥：雁啼鹤唳惊秋色。 吕蒙正：年华一逝永不回。 刘月娥：愿君奋发早得志。 吕蒙正：高车驷马荣耀归。 …… 荒村破窑已在望。 合： 并肩携手紧相随。 第三场：祭灶神 梅 香：夫人爱女痛别离，送银送米度寒饥。 老家院：小姐志坚堪钦敬，我不怕风雪急奔驰。 梅 香：云密不知天早晚， 老家院：雪深难辨路高低。 合： 一步一颠向前去，见了小姐慰苦凄。—— 刘月娥：北风凛洌雪纷纷，寒窑独坐待郎君。 自从华堂遭逐后，心宁志坚誓不回家门。 只恨衣单粮又断，未曾一日饱与温。 今当腊月岁将暮，家家户户祭灶君。 卸下耳环换祭品，薄礼聊表心意敦。 世人只敬锦衣客，惟望天公重斯文。 …… 吕蒙正：寒云密布朔风吼，天寒地冻受煎熬。 为敬灶神备祭礼，只得委屈这一遭。 …… 妻在寒窑久待盼，急步归去莫唠叨。—— 只见娇妻睡朦胧，满面愁云锁眉锋。 本待将她唤，又恐惊醒香梦浓。 （白）娘子、娇妻，你请看明春喔！ 蒙正明春便攀龙。—— （白）只是眼前饥寒交迫，岂能挨到明春么？

《邯郸梦》简介
《邯郸梦》昆剧剧目。

一名邯郸记。

明汤显祖所作“临川四梦”之一。

系据唐人沈既济小说《枕中记》改编。

演述卢生因得仙枕，在梦中行贿得官，飞黄腾达，但因官场倾轧而遭贬。

后又复官，被封为赵国公，享年八十而卒。

醒后大悟，乃从吕洞宾学道成仙的故事。

剧中第三出《度世》，参用了元人马致远作《吕洞宾三醉岳阳楼》事，为原小说所无。

昆剧演出时，将《度世》分为《扫花》、《三醉》两出。

剧中《死窜》一出，也被分为《云阳》、《法场》。

《缀白裘》除刊载这四出外，另收《仙圆》一出。

昆剧常演的还有《番儿》一出，为《缀白裘》所未收。

“传”字辈所演亦为此六出，由沈月泉、吴义生、尤彩云等传授。

《云阳》、《法场》重唱功，例由头榜老生扮演，与《鸣凤记·写本、斩杨》、《寻亲记·出罪、府场》并称“三法场”。

《番儿》由作旦扮番儿，身段繁重。

《邯郸记》传奇本有明万历间玉茗堂刊本，明天启元年朱墨本，明末柳浪馆刊本，汲古阁原刊本，闵刊朱墨本，明崇祯间沈际飞本，清初竹林堂《玉茗堂四种》本，民初暖红室刊本。

1954年《古本戏曲丛刊初集》本据天启朱墨本影印。

其上述六折昆剧舞台演出本散见于《遏云阁曲谱》、《集成曲谱》、《与众曲谱》中。