荀子礼治思想解析及其当代启示意义
- 格式：pdf
- 大小：284.62 KB
- 文档页数：4
、
礼治
苟 子继 承 了先贤 “ 礼 以行 义 ” 的思想主旨， 以礼
作为个人修身和行为的准则 ， 注重礼乐的教化 引导 作用 ， 同时又把礼的精神贯彻落实于社会治理中， 充
分发 挥礼 之 “ 分” 的社 会 功 能 ， 来 调 节 社 会 矛盾 ， 实
则悖乱提侵 ， 食饮 、 衣服 、 居处 、 动静 ， 由礼则和节 ， 不
为乐具有 教化 的作用 ， “ 乐 者， 圣人之所乐也 ， 而可
以善 民心 ， 其感 人 深 ， 其 移 风易俗 易 。 ” ③ “ 乐” 可 以使 人心 向善 ， 可 以改 变风俗 ， “ 乐” 具 有 和 民、 齐 民的社
会 作用 。
在荀 子 的礼治 思 想 中 ， 他 一 方 面继 承 了儒 家 的 思路 ， 主 张德 治 ， 重 视 礼 乐 的 教 化作 用 ， 另 一 方 面他 更倾 向于通过 规则 制 度 来 进 行社 会 治 理 ， 赋予 礼 规 则、 制度 的意义 ， 把 礼看做 是 社会规 范 、 政治 原则 ， 这 弥补 了儒 家道 德政 治 的缺 陷 ， 充 分 发 挥礼 的外 在 规
理政 的纲领 ， 荀子进而援法人礼 ， 形成了礼法结合的
礼 治治 理思 想 。
一
以能够作出符合道德礼义的举止 ， 是靠“ 礼乐” 的后 天教化 、 引导而成 ， 因此 ， 人必待教化 而后善。荀子 把“ 礼” 视为人修 身的基本 准则 ， “ 礼者， 所 以正身
也； 师者 ， 所 以正礼 也 。 ” ‘ 礼” 也是 人行 为规 范 的准 则， 他说 ： “ 凡用 血 气 、 志意、 知虑 ， 由 礼则 通 ， 不 由礼
—
ｉ Ｉ ８ 州争羽 ２ ０ １ ５ ． １ ０
苟 子 礼 治 思 想 解 析 及其 当 代 启 示 意义
张春 林
摘 要 荀子 突破 了“ 礼” 的伦理 内涵， 赋 予“ 礼” 规 则制度的意义 ， 他 既注重礼 乐的教化作 用和礼之 “ 分” 的政治
功 能， 又重视 法的强制作用， 因而援 法入礼 ， 形成 了礼法结合 的礼治思想。荀子 的礼治思想重视政 治人 的作 用， 实现 了
法治中图分类号b2226文献标识码a文章编号10053492201510008504在荀子的思想中礼的内涵得到了极大丰富和拓展突破了伦理的范畴不仅是君君臣臣父父子子的人伦之礼还指规则规范法制等客观政治原则礼成为人们必须恪守的行为规范也成为社会利益分配的准则当以礼来治国礼就成为治国理政的纲领荀子进而援法入礼形成了礼法结合的礼治治理思想
拓展 ， 突破 了伦 理 的范畴 ， 不仅是 “ 君君 、 臣臣、 父
父、 子子” 的人 伦之 礼 ， 还 指 规则 、 规范、 法 制 等 客 观
政 治原 则 ， 礼成 为人 们 必须恪 守 的行 为规 范 ， 也 成 为
社 会利 益分 配 的准则 ， 当 以礼 来 治 国 ， 礼就 成 为治 国
作者简介 ： 张春 林 ， 哲 学博 士 ， 中国政 法大学政治与公共管理 学院副教授 （ 北京
①
②
１ ０ ２ ２ ４ ９ ） 。
《 苟子 ・ 修 身》 ， 第３ ０页。
《 苟子 ・ 修 身》， 第２ ０页。
８ ５
重要 内容 之一 。
基 本纲 领 ， 是“ 人道之极 ” ， 他说： “ 国之 命 在 礼 ” ⑩、 “ 国无礼 则 不正 ” ⑩， 这是说 ， 国家 没 有 礼 法 ， 就 不 能 治理 。是 否实行 礼 治 决定 国 家 的治 乱 和 强 弱 盛 衰 ， 所谓“ 礼 义 之谓治 ， 非 礼义 之谓 乱 。 ” ＠ 苟 子 特别 强 调 了礼作 为政 治原 则 ， 对于 治理 国家 的重要 作 用 ， 礼 之 分 的职能 对于平 衡 社会 矛盾 ， 形 成 和谐 稳 定 的社 会
现社会物质利益的合 理分配 ， 进而形成和谐有序 的
社会 秩序 。
（ 一） “ 礼 乐” 之 教 化作 用
先贤讲“ 礼” ， 苟子则 习惯于讲 “ 礼义 ” ， 《 左传》 日： “ 义以出礼” ， “ 礼以行义 ” ， 义 为内在精 神， 以仁 义为本 ， 礼 即礼仪 ， 是义 的外在表现形式 ， 义是制定 礼仪的内在根据 ， 礼 与义是相为表里的。《 中庸》 讲
治人与治 国的统一， 是一种德 治与 法治相结合 的综合治理模式 ， 对 当代社会 治理仍然具有重要借鉴和启示意义。
关键 词 荀子 ； 礼治； 法 治 文献标识码 Ａ 文章编号 １ ０ ０ ５— ３ ４ ９ ２ （ ２ ０ １ ５ ） １ ０— ０ ０ ８ ５— ０ ４
中图分类号 Ｂ ２ ２ ２ ． ６
在 荀子 的思想 中 ， 礼 的 内涵 得 到 了极 大 丰 富 和
“ 义者 ， 宜也” ， 又是合宜、 得宜 ， 含有应 当、 正 当性的 义涵 ， 礼是人之为人的修身准则和行为规范 ， 苟子礼
义并 举 即是 要求 人 以仁 义 为 本 ， 遵 从 和 践 行 人 道 之 礼， 合礼 的行 为 即是合 宜 的 。 苟 子重视 礼乐 对 人 的教 化 引导 作用 。他认 为人 的本 性是 不可 改变 的 ， 而且容 易走 向为恶 ， 人们 之所
由礼 则触 陷生 疾 ； 容貌 、 态度 、 进退、 趋行 ， 由礼则 雅 ， 不 由礼则夷 固僻违 ， 庸众 而野 。 ” ② 礼 无处 不在 ， 人 的 意 志思 虑 、 饮食起 居 、 进 退趋 行 ， 人 们在 日常 生 活 中 的一举 一动 都要 遵循 “ 礼” 的规 定 ， 人 们 在社 会 生 活 中时 时刻刻 都 在实践 着 礼 。苟子设 想 的未来 理想 社 会 是礼 义 至上 的王 道 之 世 ， 他 希 望 这样 的社 会 里 人 人 知礼 尊礼 ， 以礼为 治 ， 以礼治 人是 荀子 礼 治思想 的
秩序 至关 重要 。 二、 法治 ： 援法 入礼
此外 ， 荀子 还 提 出 “ 乐” 的概 念 ， “ 乐” 王之道 ， 礼 乐正其 盛者
也。 ” ①“ 乐” 的根本特性是 “ 调 和 ”， 中和 平 正 ， 实 现 人心 灵 、 情感 的 沟通 和交 流 “ 调和 ， 乐也 ” ②， 苟 子 认
“ 礼” 与“ 乐” 内外相 应 。“ 乐 也者 ， 动 于 内者也 ； 礼也者 ， 动 于 外 者也 。 ” ④“ 乐， 所 以修 内也 ； 礼， 所 以
