古书的注解古注的名称、内容、程序化用语以及校勘术语我国古代创造了灿烂辉煌的文化，需要我们认真地去继承和发展。
但是，古代的很多典籍，由于种种原因（如语言文字的发展，口授和传抄的错误等）所导致的隔阂，后代人已经不能完全读懂。
于是，从汉代起，人们即开始了对古书的注解工作。
一些比较重要的古籍，前人大都作过注解。
古注是阅读古代文献、掌握古代文化知识的桥梁。
有些文字比较艰深的古书，如果不参看旧注甚至根本无法读懂。
但是，古注一般都比较难读。
这一方面是因为注解家数繁多，各有侧重，看法也常常不一，取舍之间，有时很不容易决定；另一方面是因为注文比较简略，注解的体例和术语对一般读者来说都比较生疏。
要想读懂古注，我们首先要对它们的体例有大致的了解。
因此，本节将主要介绍一些古注的基本知识，包括其重要性、名称、内容以及程序化用语等几个方面。
一、古注的重要性古代注释家距所注古代文献的时代较近，对古代文献产生的时代背景、文化特点、典章制度、风俗习惯等情况都比较了解，所以其注释的准确性相对较高。
有些词句，如果没有古人的注释，我们不是无从知道其含义，就是会出现理解上的错误。
例如：《左傅·隐公元年》：“都城过百雉，国之害也。
”杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙长三丈，高一丈。
侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都不得过百雉。
”根据《杜注》，我们不但知道了一雉墙的体积，而且知道了三百雉并非指诸侯国首都城墙的周长，而是指首都城墙一面的长度。
又如：《诗经·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。
”毛传：“窈窕，幽闲也。
淑，善。
逑，匹也。
言后妃有关雎之德，是幽闲专贞之善女，宜为君子之好匹。
”朱熹注：“窈窕，幽闲之意。
淑，善也。
女者，未嫁之称。
盖指文王之妃大姒为处子时而言也。
君子，则指文王也。
好，亦善也。
逑，匹也。
”根据《毛传》和朱熹注，我们得知“窈窕”本来的含义是幽闲、娴静的意思，后来才引伸出美好、漂亮这一义项。
（6）中华国学一百六十二问中华国学一百六十二问1、何谓四部？其名始于何时？四部之名，起于晋初。
荀勖、张华等，编列晋室所藏书籍，分为四部。
及晋移江左，藏书淆乱，李充删除繁重，虽仍分四部，而内容稍异于前。
于是甲部为五经之属，乙部为史记之属，丙部为诸子之属，丁部为诗赋之属。
2、四库之名何时成立？唐玄宗时四海晏然，于东西二都，各聚四部之书，将经、史、子、集分藏于四库之中。
四大类别从此确定，四库之名喧腾人口，且流传于后世矣。
3、经史子集之略说？明祁承（火業）《藏书约论》鉴书云：“垂于古而不可续于今者经也，繁于前代而不及前代者史也，日亡而日佚者子也，日广而日益者集也。
”此言虽稍有所偏，按诸事实，亦为不刊之论。
4、何谓经书？《说文》：“经，织从丝也，从系、巠声。
”织之纵丝为经，横丝为纬，今借为典籍之名者，盖以简册涣散，必有编丝缀属而始成，故称典籍曰经。
班固《白虎通义·五经篇》谓：“经者，常也，有五常之道，故曰《五经》。
”《乐》仁、《书》义、《礼》礼、《易》智、《诗》信，是也。
5、何谓六艺？六艺之说有二：（一）六艺者，礼、乐、射、御、书、数也。
《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”（二）六艺即六经，谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》也。
6、试言六艺之功用《礼记·经解篇》：“孔子曰：‘入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；洁净精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。
”《庄子·天下篇》：“《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。
”《史记·滑稽传》：“孔子曰：‘六艺之于治，一也。
《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。
”《史记·太史公自序》曰：“《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川谿谷草木牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以生，故长于和；《春秋》辩是非，故长于治人。
亲亲与尊尊：先秦儒家对父母服三年之丧礼意解读的再检讨郭晓东【摘要】有关三年之丧的礼意解读,笼统地说不外"亲亲"与"尊尊".然而,先秦的不同文献中,或有偏主"亲亲",或有偏主"尊尊".就文献而论,有三种基本的立场:<丧服>经传主"尊尊"说,<论语·阳货>与<礼记·三年问>主"亲亲"说,而<丧服小记>、<大传>与<丧服四制>等<礼记>中的文献则主尊亲并重说.即便如此,在不同的文献中,"亲亲"与"尊尊"的具体内涵亦颇有出入.因此,当我们论及"亲亲"与"尊尊"之原则时,恐怕不可一概而论,而当根据其具体的文献背景来厘清其应有的内涵.【期刊名称】《云南大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2012(011)002【总页数】7页(P40-46)【关键词】丧服;三年之丧;尊尊;亲亲【作者】郭晓东【作者单位】复旦大学,上海,200433【正文语种】中文【中图分类】B222在中国古代儒家的制度建构中，最重要的莫过于丧服，而其核心则在于对父母的三年之丧。
然而，正是三年之丧的问题，在后世却令人聚讼不已，莫衷一是：作为制度，三年之丧起源于何时？作为礼意的解读，儒家何以要主张三年之丧？对前一个问题，《礼记·三年问》称“未有知其所由来”，虽然时贤亦有颇多的讨论，但至今仍无定论。
[1](P22～52)至于后一个问题，先儒之说则屡见于经传，似乎已不须辞费。
《礼记·大传》云“服术有六”，而首推“亲亲”与“尊尊”。
崔述以为：“《丧服》一篇，两言足以蔽之，曰尊尊、亲亲而已。
”(《五服异同考汇·五服余论》)凌廷堪亦称：“亲亲、尊尊二者，以为之经也，其下四者，以为之纬也。
经部十九卷十九上○礼类一古称议礼如聚讼。
然《仪礼》难读，儒者罕通，不能聚讼。
《礼记》辑自汉儒，某增某减，具有主名，亦无庸聚讼。
所辨论求胜者，《周礼》一书而已。
考《大司乐》章先见於魏文侯时，理不容伪。
河间献王但言阙《冬官》一篇，不言简编失次，则窜乱移补者亦妄。
三《礼》并立，一从古本，无可疑也。
郑康成《注》，贾公彦、孔颖达《疏》，於名物度数特详。
宋儒攻击，仅摭其好引谶纬一失，至其训诂则弗能逾越。
盖得其节文，乃可推制作之精意，不比《孝经》、《论语》可推寻文句而谈。
本汉唐之《注》、《疏》，而佐以宋儒之义理，亦无可疑也。
谨以类区分，定为六目：曰《周礼》、曰《仪礼》、曰《礼记》、曰《三礼总义》、曰《通礼》、曰《杂礼书》。
六目之中，各以时代为先后，庶源流同异，可比而考焉。
△《周礼注疏》·四十二卷（内府藏本）汉郑玄注，唐贾公彦疏。
玄有《易注》，已著录。
公彦，洺州永年人。
永徽中，官至太学博士。
事迹具《旧唐书·儒学传》。
《周礼》一书，上自河间献王。
於诸经之中，其出最晚。
其真伪亦纷如聚讼，不可缕举。
惟《横渠语录》曰：“《周礼》是的当之书，然其间必有末世增入者。
”郑樵《通志》引孙处之言曰“周公居摄六年之后，书成归丰，而实未尝行。
盖周公之为《周礼》，亦犹唐之显庆、开元礼，预为之以待他日之用，其实未尝行也。
惟其未经行，故仅述大略，俟其临事而损益之。
故建都之制，不与《召诰》、《洛诰》合，封国之制，不与《武成》、《孟子》合，设官之制，不与《周官》合，九畿之制，不与《禹贡》合”云云（案此条所云，惟《召诰》、《洛诰》、《孟子》显相舛异，至《禹贡》乃唐虞之制，《武成》、《周官》乃梅赜古文《尚书》，《王制》乃汉文帝博士所追述，皆不足以为难，其说盖离合参半），其说差为近之，然亦未尽也。
夫《周礼》作於周初，而周事之可考者，不过春秋以后。
其东迁以前三百馀年，官制之沿革，政典之损益，除旧布新，不知凡几。
其初去成、康未远，不过因其旧章，稍为改易。
