宗法制分封制和中心集权制1、宗法制与分封制在古代中国的政治效力宗法制就是宗族法规，属于一种权力继承制度，将权力的继承用嫡长子继承的形式确定下来，以完善和巩固分封制，防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争。
宗法制度下的等级尊卑观念特别严格，等级森严，尊卑有序。
它以关系为纽带，以君臣关系为纲纪，保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，维护了贵族统治集团内部的稳定与团结，防止了内部纷争，强化了西周的王权。
由此可见，宗法制度通过血缘关系，建立起一整套土地、财产和政治地位的安排与继承制度，保障了各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权，从而把“国”和“家”亲密地结合起来，与世袭制、分封制共同构成了西周政治制度的主体。
西周通过分封制，加强了对地方的限制，扩大了统治的区域，起到了巩固西周统治的作用，但在春秋战国时期，伴随着社会生产力的发展，分封制本身的局限性日益显露：诸侯驾驭了封疆内的用人、行政、军事、财政大权，在自己领地内有相当大的独立性，随着其实力的渐渐扩大，最终导致王室衰微、诸侯争霸、国家分裂的后果。
分封制和宗法制互为表里，宗法制是分封制的内核，分封制是宗法制在政治上的详细表现形式，两者紧密结合，既防止贵族之间因为权力的继承问题发生纷争，又保证了贵族在政治上的垄断和特权地位，维护贵族统治集团内部的稳定与团结；既强化中心限制实力，又促进地方之间的联系。
2、退出历史舞台的缘由①各诸侯国在政治、经济和军事上具有相对的独立性，随着时间的推移，周王与地方诸侯王之间的血缘关系越来越疏远，依靠血缘亲疏关系实施的分封制越来越难于推行。
②井田制的破坏，使分封制失去了赖以存在的经济基础。
③春秋战国时期，随着各诸侯国力力的发展，各诸侯国对土地和人口的争夺日趋激烈，周王与诸侯王之间的联系纽带丢失。
④世袭制的更替方式，使得贵族们享有“世卿世禄”的特权，弱化了进取心，不能适应时代改变和发展的须要。
3、宗法制、分封制与礼乐制度的关系宗法制、分封制与礼乐制度是西周的基本政治制度，三者之间相辅相成，共同维护了西周政局的稳定。
汉代儒学、宋明理学和明清儒家思想1、汉代儒学成为正统思想的背景（1）汉武帝时国力强盛，但也面临许多问题，汉初奉行的黄老之学已经不能适应社会的发展。
①政治：王国问题依然存在并不利于中央集权统治；②民族关系：北方匈奴势力强大，对中央集权构成威胁；③经济：土地兼并严重，阶级矛盾激化。
（2）董仲舒改造儒家学说，提出了“罢黜百家，独尊儒术”和“天人感应”的主张，适应汉武帝加强君主专制中央集权和巩固国家统一的需要。
2、董仲舒的儒学思想儒、法、道三者有互补性，汉武帝时，董仲舒继承儒家“仁政”学说，又吸收法家加强君主专制中央集权思想，兼采道家、阴阳家的合理观点，对儒家思想进行发挥，使其更适应专制主义中央集权的需要，其建议得到采纳。
奠定了中国封建统治思想的基本格局。
（1）重要内容①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张；②针对加强君权需要，提出：“君权神授”与“天人感应”；③针对土地兼并现实，发挥仁政思想，提出““薄赋敛，省徭役，以宽民力”；④针对为人处世标准，提出“三纲五常”，提倡孝道。
（2）积极可取和需要扬弃的有：①大一统是天地之常理，国家之需要的主张。
虽然董仲舒的大一统主张充满了唯心的色彩，但是大一统确实是中国发展的主流，尤其是今天祖国统一的需要。
所要扬弃的是其中唯心主义成分。
至于“罢黜百家，独尊儒术”的扼杀一切不同学术流派的做法是不可取的，应当鼓励各种学术思想的争鸣。
②“天人感应”学说，源于原始巫术，为君权神授服务，但是要求统治者爱护百姓，却是有利于专制统治长久的。
③“薄赋敛，省徭役，以宽民力”虽然是从维护统治秩序着想，但是确实有利于中国小农经济的发展，也对今天中国减轻农民负担有一定的借鉴意义。
至于“限民名田”“塞兼并之路”，因为古今时代背景不同，社会发展不同，就需要区别对待。
今天，随着农村改革的进一步发展，小农经济必将向大农业经济迈进，正确引导这种发展是十分必要的，而不能一概套用“限民名田”“塞兼并之路”的主张。
