《中国古代文学卷
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▆ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ▆ 《中国古代文学》 试卷 共3页（第1页） 选择题答案写在选择题答题区内，其它各题在答案区域内作答，超出黑色边框区域的答案无效！ ▆ 《中国古代文学》期末考试 一、多项选择题(在每小题的几个备先答案中选出正确答案，并将正确答案的序号填入以下表格内。10分) 题目 1 2 3 4 5
答案 ACE ACDFG BCD ACDE BCD
1、《九章》是屈原所作的一组抒情诗歌的总称，以下属于《九章》的作品是（ ）。 A、《惜诵》； B、《湘君》； C、《怀沙》； D、《湘夫人》； E、《涉江》 2、陶渊明诗的题材主要可以分为五类，是（ ）： A、田园诗； B、山水诗； C、咏怀诗； D、咏史诗； E、边塞诗； F、行役诗； G、赠答诗 3、杜甫诗“三吏”是指：（ ）。 A、《悲青坂》； B、《新安吏》； C、《石壕吏》； D、《潼关吏》 4、在白居易自己所分的（ ）四类诗中类体现着他“奉而始终之”的兼济、独善之道，所以最受重视。 A、讽谕； B、纪实； C、闲适； D、感伤； E、杂律 5、唐宋散文八大家中的“三苏”是指（ ）： A、苏序； B、苏洵； C、苏轼； D、苏辙 二、填空题（21分） 1、汉初传授《诗经》学的共有鲁、齐、韩、毛四家，也就是四个
学派，鲁、齐、韩三家诗都先后失传，我们今天读的《诗经》，就是 毛诗 一派的传本，所以后人又称《诗经》为 《毛诗》 。 2、庄子名 周 ，生卒年不详，战国时宋国蒙（今河南省商丘市东北）人，曾为蒙地 漆园吏 。 3、继《诗经》、《楚辞》之后， 两汉乐府诗 成为中国古代诗歌 史上又一壮丽的景观，作为一种新的诗体，呈现出旺盛的生命力。
4、阮籍的代表作是 《咏怀诗》 八十二首。这些诗非一时一地所作，是其政治感慨的记录。这些诗抒感慨，发议论，写理想， 开创了中国文学史上政治抒情组诗的先河，对后世产生了重大影 响。 5、李白的乐府诗其创新意识主要表现在两个方面：一方面是 借古题写现事 ，具有鲜明的时代精神。再一方面，则是 用古题写己怀 ，因旧题乐府蕴含的主题和曲名本事，在某 一点引发了作者的感触和联想，用它来抒写自己的情怀。 6、与韩孟诗派同时稍后，中唐诗坛又崛起了以白居易等人为代表的 元白诗派 。这一诗派的重写实、尚通俗是中唐文化转型时期文学世俗化的新思潮，其远源可以追溯到三百篇中的“风”诗和汉 魏乐府民歌那里，其近源则是安史之乱以来一批具有写实倾向的 诗人创作，尤其是伟大诗人 杜甫 的创作。 7、由于苏轼作文以“ 辞达 ”为准则，所以当行即行，当 止即止，很少有芜词累句，这在他的笔记小品中表现得最为突出。 8、以“元祐”诗坛为代表的北宋后期是宋诗的鼎盛时期，王安石、 苏轼、 黄庭坚 、 陈师道 等人的创作将宋诗艺术推向了高峰。 9、稼轩词不仅转换了意象群，而且更新了表现方法，在苏轼“以 诗为词”的基础上，进而“ 以文为词 ”，将古文辞赋中常用的章法 和议论、对话等手法移植于词。 10、在元代登坛树帜、独领风骚的文学样式是元曲，包括 剧曲 与 散曲 。 11、 马致远 被誉为“曲状元”，他的散曲在艺术上取得了 很高的成就。与关汉卿散曲浓厚的 市俗情趣 相比，他的散曲则 带有更多的传统文人气息。 12、晚明小品文创作风格上的一个显著特点是趋于 生活化 、个人化，不少作家喜欢在文章中反映自己日 常生活状貌及趣味，渗透着晚明文人特有的生活情调和审美趣。公安派袁氏三兄弟的作品在这方面具有代表性。 13、《聊斋志异》就文体来说，其中有简约记述奇闻异事如同 ___六朝志怪小说_______的短章，也有故事委婉、记叙曲微如同 唐人传奇 的篇章。清代学者纪昀讥其“一书而兼二体”，鲁迅称之为“拟晋唐小说”，都是指的这种情况。 三、背诵（14分） 1、《梦游天姥吟留别》（7分） 答：海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求； 越人语天姥，云霞明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。 脚著谢公屐，身登青云梯。 ▆ ▆ 2 《中国古代文学》 试卷 共3页（第2页） 选择题答案写在选择题答题区内，其它各题在答案区域内作答，超出黑色边框区域的答案无效！ ▆ 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扉，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 2、《永遇乐·京口北固亭怀古》（4分） 答：千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？ 3、[天净沙]《秋思》（3分） 答：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。 四、名词解释（15分） 1、风、雅、颂 答：“风”就是土调的意思。 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。 “颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。 风，是不同地区的地方音乐。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇。大部分是民歌。 雅，是周王朝直辖地区的音乐，即所谓正声雅乐。《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。 颂，是宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是歌颂祖先的功业的。《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇，《商颂》5篇，共40篇。全部是贵族文人的作品。从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时；《国风》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。 2、建安风骨 答：汉魏之际雄健深沉，慷慨悲凉的文学风格；建安时期的作品真实地反映了现实的动乱和人民的苦难，抒发建功立业的理想和积极进取的精神。同时也流露出人生短暂、壮志难酬的悲凉幽怨，意境宏大，笔调朗畅，具有鲜明的时代特征和个性特征，其雄健深沉、慷慨悲凉的艺术风格，文学史上称之为“建安风骨”或“魏晋风骨” 风骨一词最早大量应用于魏、晋、南朝的人物评论，大体上“风”偏重指精神气质，“骨”偏重于指骨骼形态，二者密不可分，合二为一为风骨。后引用到书画理论和文学评论之中。至于文学评论，当以南北朝刘勰的《文心雕龙·风骨》最为精到：“怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉。”意思是端直的言辞结合骏爽的意气，形成格调劲健和艺术感染力强的“风骨”。 3、散曲 答： 散曲，中国古代文学体裁之一。在元代兴盛，和唐诗宋词同为一代之文学。又称为“乐府”或“今乐府”。由宋词俗化而来，是配合当时北方流行的音乐曲调撰写的合乐歌词，是一种起源于民间新声的中国音乐文学，是当时一种雅俗共赏的新体诗。有小令和套数两种基本形式。后来随着散曲格律化和去市民化，失去了个性鲜明的鲜活市民文化血液，变得与宋词几乎无异，随之衰败，未能像唐诗宋词一样繁荣延续及后世。
五、论述题（40分） 1、杜甫被誉为“诗史”的义涵是什么？ 答：“诗史”的称号出现较早。早在晚唐《本事诗·高逸》就曾写道；“杜甫逢禄山之难，流离陇蜀，毕陈于诗，推见至隐，殆无遗事，故当时号为诗史。”’这时杜甫还在世，人们就这样称呼他的作品了。后来宋祁在《新唐书》的《杜甫传》里也写道：“甫又善陈时事，律切精深，至千言不少哀，世号‘诗史’。。”至于“诗圣”的称号，宋祁文章中已含有这个意思。真正见诸文字的，是明代的《杜臆》作者王嗣爽，他在《梦少陵作》一诗里写道：“青莲号诗仙，我翁号诗圣”。他的诗具有丰富的社会内容、强烈的时代色彩和鲜明的政治倾向，真实深刻地反映了安史之乱前后一个历史时代政治时事和广阔的社会生活画面，因而被称为一代“诗史”。“诗史”是指杜甫诗歌中所体现出来的“善陈时事”的现实主义精神和创作方法。“善陈时事”包括两个方面的含义：一是所写为当时的重大事件或与重大事件有关。具体到杜甫的诗歌是指“逢禄山之难，流离陇蜀”所见所闻所感。这就与一般的反映现实区别开来。否则，“诗史”就用得太泛了。由于安史之乱是唐帝国由盛转衰的关键。杜甫浓墨重彩地描述这一历史转折过程中的种种社会景象，使得他的诗具有深刻反映社会发展规律的意义。二是“诗史”除了指作品所写的题材涉及社会重大事件外，还指作品所体现出来的思想认识是深刻的，对社会具有比较大的正面的思想教育作用。这点在杜甫的于安史之乱前后所写的诗歌中也表现得十分突出。 ▆ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ■ ▆ 《中国古代文学》 试卷 共3页（第3页） 选择题答案写在选择题答题区内，其它各题在答案区域内作答，超出黑色边框区域的答案无效！ ▆ 2、谈谈黄庭坚诗论中的“点铁成金”说。 答：释义 原指用手指一点使铁变成金的法术。比喻修改文章时稍稍改动原来的文字，就使它变得很出色。 黄庭坚诗论中的“点铁成金”说曾在古代文学史上和文艺批评领域发生过广泛而深远的影响。随着黄庭坚研究的不断开展，人们对于此说的认识也日趋深化。近年来学术界针对历史上产生的曲解和误会，给予了申述和廓清。然而，此说的价值和意义绝不止于诗歌创作的求新，更重要的是，它揭橥了古代文学创作中的一条艺术规律。本文试图从中国古代文学的创作实际和理论发展两方面，对其成说的渊源、基础与影响作较为系统的考察和研究，以求在更广阔的背景中，探讨黄氏此说的重大价值和意义。
