西藏 尼泊尔学中文情况

元旦新年祈福行誓愿共修佛缘聚元旦新年印度尼泊尔朝圣之旅纪录十五天广州往返德里12月28日，来自天南地北的法师4人、居士33人，齐聚羊城广州，同行佛旅网2014新年印度朝圣祈福之旅。

众人以虔诚之心，朝圣佛陀出生、成道、初转法轮和涅槃的四大圣地，佛陀昔日生活经历过的16处圣迹，亲近佛陀，获取加持，感悟佛法的无上甚深微妙。

此次行程适逢印度元旦新年祈福法会，团员体验殊胜。

朝圣过程中，随行法师还为大家授了八关斋戒，并多次为大家开示佛教经典、佛法理义。

在圣地，领队也组织了多次共修活动，在佛陀为母说法降凡之处桑克西亚诵《地藏经》，在佛陀讲经说法的祇园精舍、第一次佛经结集处七叶窟诵《金刚经》，在佛陀讲法华经、观世音菩萨道场灵鹫山、以及鸡足山诵《大悲咒》、《普门品》与心经。

达真堪布开始，佛在经中讲过，个人的力量就像火星，共修的力量就像火焰。

火星虽然也能烧一些东西，但它烧不了多少；火焰就不一样了。

同理，通过共修能消除很多业障。

『佛旅剪影』德里国家博物馆佛陀舍利塔处绕塔三匝桑克西亚阿育王石柱舍卫国祇园精舍佛陀讲经台前诵金刚经羊羯磨罗塔迦毗罗卫国佛陀舍利塔处绕塔尼泊尔蓝毗尼园佛陀降生地—摩耶夫人庙尼泊尔蓝毗尼园佛陀降生像蓝毗尼园菩提树前共修诵金刚经中国在境外第一个寺院—尼泊尔中华寺拘尸那罗佛陀涅盘塔内—佛陀涅槃像拘尸那罗佛陀荼毗塔吠舍离阿难尊者舍利塔吠舍离佛陀舍利塔前合影吠舍离佛陀赠离车族人石钵处佛塔玄奘大师纪念馆第一次经典结集之地七叶窟前—共修诵经七叶窟法师随缘精彩开示灵鹫山佛陀讲法华经处—共修诵观世音菩萨普门品佛教第一座精舍—幽静的竹林精舍佛陀成道日法师授八关斋戒菩提伽耶81英尺高的大佛像菩提伽耶供灯极为殊胜菩提伽耶眼镜蛇护佛处菩提伽耶正觉塔美女团员试穿印度纱丽娑婆世界的中心—佛陀成道的金刚座和菩提树向佛陀供养乳糜的牧羊女—苏加塔纪念塔鹿野苑—佛陀初转法轮处佛塔群『领队』梁树坚——佛教居士，佛旅网专业领队，3年领队经验。

尼泊尔境内的夏尔巴人
王璐
【期刊名称】《西藏研究》
【年(卷),期】1994(000)004
【总页数】4页(P74-77)
【作者】王璐
【作者单位】中央民族大学
【正文语种】中文
【中图分类】D73
【相关文献】
1.中尼边境夏尔巴人和四川松潘夏尔瓦人的民俗学对比研究 [J], 贡波扎西
2.夏尔巴的故事尼泊尔高山向导明玛 [J], 刘美玉
3.中尼边境夏尔巴人和四川松潘夏尔瓦人的民俗学对比研究 [J], 贡波扎西
4.佛教在尼泊尔夏尔巴人地区的出现 [J], 亚历山大w·麦克唐纳;翟胜德
5.夏尔巴人的宗教实践、社会结构与精神气质
——对《通过仪式认识夏尔巴人》的讨论 [J], 央卓
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吞米·桑布扎吞米·桑布扎是藏族社会早期伟大的语言文字家、翻译家、佛教传播第一大师和松赞干布的启蒙师，他的名字连同他的不朽的业绩将永载青史并为后人所景仰。

公元7世纪时期，吞米·桑布扎诞生于雅鲁藏布江上游吞柏沟（今尼木县）吞米家族中。

父亲吞米阿鲁，既是苯教一位高僧，又是吐蕃赞普松赞干布的御前大臣。

母亲名叫阿孥。

吞米·桑布扎自小聪明伶俐，智慧超众。

十三岁时，被松赞干布召回宫中，第二年又被松赞干布正式封为大臣。

当时选派了包括吞米·桑布扎在内的16名聪颖俊秀青年，前往印度学习梵文和天竺文字。

“吞米等路经尼婆之罗之境阳布（今尼泊尔首都加德满都附近），拜尼婆罗国王鸯输伐摩王，王为此赐解暑药物等。

”但是天竺的热带气候却使长期生活在寒冷高原的16位青年难以适应，其中多数人先后病卒于他乡，只有吞米·桑布扎向一位叫黎敬（又译为李谨、利谨或骊宾）的婆罗门和一位叫作拉热白森格的学者学习梵文和语言。

他顺利完成了长达七年学业，敬重佛法，刻苦习修，成绩优异，故被天竺人敬称为“桑布扎”（意为贤良之藏人，“吞米”是其家族名）。

吞米·桑布扎带着师长们的深情厚意，怀着对梵文的认识和了解，学成回到吐蕃。

遵照松赞干布的意愿，他以梵文50个基本字母为楷模，结合藏语言特点，创制了藏文30个基本字母；又从梵文的16个元音中造出4个藏文元音字母。

吞米还从梵文34个子音字中，去掉了5个反体字、5个重叠字，又在元音中补充了元音啊字，补充了梵语迦、洽、稼、夏、啥、阿（音译）等6个字，制定出4个母音字及30个子音字的藏文。

根史料记载，吞米创造藏文后即制藏文颂词献给松赞干布，赞普十分高兴，赞赏之。

为了带动臣民学习藏文，赞普拜他为师。

在祖母擦（今西藏拉萨市达孜县向东十多公里处，为松赞干布藏族王后的宫殿）潜心学习藏文和其它文化，不与外界接触，闭门专学。

松赞干布十分尊崇吞米，有些大臣则认为不该如此敬重，吞米言道：“在雪域之地我是首位宿学。

关于尼泊尔唐卡和真假鉴定简单方法紫相开店这么多天，很多人问我尼泊尔唐卡的问题，我将我知道的和自己的认识说下。

首先，现在那得纯手绘唐卡好，肯定是国内，青海热贡和西藏德格等地，原因大致如下。

第一、从画风上看，下面这幅是标准的尼泊尔唐卡画工。

见图上面这三幅是标准的尼泊尔唐卡画风。

不看人物，只看衣服就是南亚风格的，很有印度人穿的丽莎的风范。

这幅是青海热贡地区的画工。

两种截然不同的画风，追其原因，无外乎是深受印度教影响，尼泊尔本身也是一个印度教国家，佛教徒仅占7%左右，90%以上都是印度教徒。

佛教在哪里是被排挤滴，必须要迎合当地的世俗，才能生存啊。

我们现在看到的被广为炒作的尼泊尔唐卡(图例），是当年那些因为历史原因去尼泊尔的藏人绘制的，但是由于诸多原因，也是吸取了当地和国外的画风吧，只能这么说，比国内传统的更时尚些、画面布局、色彩运用更为大胆，在庄严的同时，略显妩媚吧（个人看法）。

其实国内唐卡画风也在走这个路子，只不过订单太多，减少了这方面的突破与研究罢了。

毕竟好的热贡唐卡、德格唐卡一年的产量也就1万~2万幅，其间大部分是寺院订制的，即便是寺院给的价格低，画师也会优先画寺院的，毕竟宗教信仰在那放着，其余的都是闲差。

一个好画师也会以自己的作品在寺院供奉为最高荣誉。

尼泊尔原始唐卡（图一）那种，我个人认为，画风还是原始那种，不论是线条、布局、布色上还是很粗的。

他们更愿意将神、佛绘画的超自然些、更抽象些。

（说实话，藏地工艺比内地粗，尼泊尔比藏地更粗，内地人很细致，但现在都细致到作假上了，印度、尼泊尔等过的人本身就不是很细致，往往是意思到了就成。

这点从作假上可以看出，尼泊尔本地作假，只是简单的烟熏下，看着脏兮兮、灰朦朦的就成。

哪像咱们做旧那么精湛）内地唐卡，因为藏传佛教的影响，更具人性化，更主要的是因为对宗教的虔诚，将个人全部的细致、精力全部放在作画上，所以非常考究和细致。

擅长的是以小见大。

以绿度母为例，藏传佛教形容绿度母是18岁的少女容貌，是所有女性本尊里最漂亮的，所以度母应该是青春靓丽，所以你画的偏老了，就不成了。