八关斋会报德记

第十二章玄奘秉诚建大会观音显象化金蝉诗曰：龙集贞观正十三，王宣大众把经谈。

道场开演无量法，云雾光乘大愿龛。

御敕垂恩修上刹，金蝉脱壳化西涵。

普施善果超沉没，秉教宣扬前后三。

贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日，癸卯良辰。

陈玄奘大阐法师，聚集一千二百名高僧，都在长安城化生寺开演诸品妙经。

那皇帝早朝已毕，帅文武多官，乘凤辇龙车，出离金銮宝殿，径上寺来拈香。

怎见那銮驾？真个是：一天瑞气，万道祥光。

仁风轻淡荡，化日丽非常。

千官环佩分前后，五卫旌旗列两旁。

执金瓜，擎斧钺，双双对对；绛纱烛，御炉香，霭霭堂堂。

龙飞凤舞，鹗荐鹰扬。

圣明天子正，忠义大臣良。

介福千年过舜禹，升平万代赛尧汤。

又见那曲柄伞，滚龙袍，辉光相射；玉连环，彩凤扇，瑞霭飘扬。

珠冠玉带，紫绶金章。

护驾军千队，扶舆将两行。

这皇帝沐浴虔诚尊敬佛，皈依善果喜拈香。

唐王大驾，早到寺前，吩咐住了音乐响器，下了车辇，引着多官。

拜佛拈香。

三匝已毕，抬头观看，果然好座道场，但见：幢幡飘舞，宝盖飞辉。

幢幡飘舞，凝空道道彩霞摇；宝盖飞辉，映日翩翩红电彻。

世尊金象貌臻臻，罗汉玉容威烈烈。

瓶插仙花，炉焚檀降。

瓶插仙花，锦树辉辉漫宝刹；炉焚檀降，香云霭霭透清霄。

时新果品砌朱盘，奇样糖酥堆彩案。

高僧罗列诵真经，愿拔孤魂离苦难。

太宗文武俱各拈香，拜了佛祖金身，参了罗汉。

又见那大阐都纲陈玄奘法师引众僧罗拜唐王。

礼毕，分班各安禅位，法师献上济孤榜文与太宗看，榜曰：“至德渺茫，禅宗寂灭。

清净灵通，周流三界。

千变万化，统摄阴阳。

体用真常，无穷极矣。

观彼孤魂，深宜哀愍。

此奉太宗圣命：选集诸僧，参禅讲法。

大开方便门庭，广运慈悲舟楫，普济苦海群生，脱免沉疴六趣。

引归真路，普玩鸿蒙；动止无为，混成纯素。

仗此良因，邀赏清都绛阙；乘吾胜会，脱离地狱凡笼。

早登极乐任逍遥，来往西方随自在。

诗曰：一炉永寿香，几卷超生箓。

无边妙法宣，无际天恩沐。

冤孽尽消除，孤魂皆出狱。

愿保我邦家，清平万年福。

”太宗看了满心欢喜，对众僧道：“汝等秉立丹衷，切休怠慢佛事。

[南朝宋]刘义庆《宣验记》渤海张融，字眉嵎。

晋咸宁中，子妇产男，初不觉有异。

至七岁，聪慧过人。

融曾将看射令人拾箭还，恒苦迟。

融孙云： " 自为公取也。

" 后射才发，便赴，遂与箭俱至棚；倏已捉矢而归。

举坐怪愕。

还经再宿，孙忽暴病而卒。

呼诸沙门烧香。

有一胡道人谓云： " 君速敛此孙；是罗刹鬼也，当啖害人家。

" 既见取箭之事，即狼狈阖棺。

须臾，闻棺中有扑摆声；咸辍悲骇愕，遽送葬埋。

后数形见。

融作八关斋，于是便去。

广记三百五十七晋义熙中，京师长年寺道人惠祥与法向连堂。

夜四更时，惠遥唤向暂来。

往视：祥仰眠，手交于胸上，足挺音鼎直，云 " 可解我手足绳。

" 曰： " 上并无绳也。

" 祥因得转动，云， " 向有人众，以我手足，鞭捶交下，问何故啮虱。

" 语祥若更不止，当入两石间○音○之。

祥后惩戒于虱，余无精进。

御览九百五十一安荀本姓路，吴郡人也。

年十余，身婴重疾，良药必进，日增无损。

时太玄台寺释法济语安荀曰： " 恐此疾由业，非医所消。

贫道案佛经云， ' 若履危苦，能归依三宝，忏悔求愿者，皆获甄济。

' 君能此下原有与女并三字捐弃邪俗，洗涤尘秽，专心一向，当得痊愈。

" 安荀然之。

即于宅内设观世音斋，澡心洁意，倾诚载仰；扶疾稽颡，专念相续。

经七日初夜，忽见金像，高尺许，三摩其身，从首至足；即觉沈痾豁然消愈。

既灵验在躬，遂求出家；求住太玄台寺。

精勤匪懈。

诵法华经。

菜食长斋。

三十七载，常翘心注想，愿生兜率。

宋元嘉十六年，出都造经，不测所终。

比丘尼传二玄藻本姓路吴郡人也安荀女也注宣验记云是即安荀也今据改其名以补斯记元嘉元年，建安郡山贼百余人，掩破郡治，抄掠百姓资产子女；遂入佛图，搜掠财宝。

先是，诸供养具，别封贮一室。

贼破户，忽有蜜蜂数万头，从衣簏出，同时噬螫群贼；身首肿痛，眼皆 ? 合。

一诗人白居易九世纪间，唐代诗坛上出现了一位热爱人民的大诗人白居易（772－846），他一生写出了许多现实主义有人民性的诗歌，“惟歌生民病，不识时忌讳”，说出了广大劳动人民心里要说的话语，由于他的诗歌具有深入浅出的通俗的风格，因而在群众中得到很广泛的流传。

他的好友元稹说他的诗歌在“二十年间，禁省、覌寺、邮候、墙壁之上无不书，王公、妾妇、牛童、马走之口无不道，至于缮写模勒、炫卖于市井，或持之以交酒茗者，处处皆是”（白氏文集序）。

白居易自己也说:“自长安至江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅、行舟之中，往往有题仆诗者；士庶、僧徒、孀妇、处女之口，每每有咏仆诗者”（与元九书）。

可见他的诗篇在从城市到乡村，从劳动人民到僧俗士女间广泛地流传着，这种情况在历代诗人中是很突出的。

他在当时也是一位具有国际影响的诗人，当他生前，他的诗篇就已流传到西域、新罗、日本等国，为各该国人民所喜爱珍视。

鸡林国（今朝鲜）商人还将它看成一种有利的商品，竟到中国来重价搜求（白氏长庆集序），因而他的诗歌传布的地域很广。

1950年苏联文学家爱德林氏译出了“白居易绝句诗集”俄文本，许多报刊都撰文推荐他这本书，给中国人民诗人白居易以很高的评价（见中苏友好2卷4期）。

现今苏联和许多社会主义国家在大量翻译和印刷他的作品，其他国家许多进步文化工作者也不断地从事于诗人的生平和作品研究，他的伟大的诗歌艺术是属于中国人民、也是属于整个进步人类的。

白居易生活的时代，是安史变乱以后，藩镇割据，土地兼并，人民陷入巨大的灾难里；这时社会上两极分化，一方面是高楼栉比，过着奢侈的淫靡的生活；另一方面是啼饥号寒，终年不得温饱，整个社会都在乱动当中；这时诗人——白居易，用自己的诗篇，反映了被压榨的劳动人民的生活，歌出了劳动人民的心愿，并大胆地尖锐地揭露了统治阶级的罪恶；他思想的深刻和歌咏的广泛，正象一面镜子一样反映了当时的社会面貌。

如覌刈麦、杜陵叟、卖炭翁、采地黄者诗，宿紫阁山北村诗，重赋、纳粟诗，村居苦寒、道州民、黑龙潭等篇，都是当时社会中劳动人民的生活素描，他们的劳动果实被剥削阶级残暴地掠夺了去的情形；他站在人民的立场，发出非常沉痛而激动的声音，道出劳动人民内心的愤怒和苦痛。

《卷三十五》原文诉穷汉暂掌别人钱看财奴刁买冤家主诗云：从来欠债要还钱，冥府于斯倍灼然。

若使得来非分内，终须有日复还原。

却说人生财物，皆有分定。

若不是你的东西，纵然勉强哄得到手，原要一分一毫填还别人的。

从来因果报应的说话，其事非一，难以尽述。

在下先拣一个希罕些的，说来做个得胜头回。

晋州古城县有一个人，名唤张善友。

平日看经念佛，是个好善的长者。

浑家李氏却有些短见薄识，要做些小便宜勾当。

夫妻两个过活，不曾生男育女，家道尽从容好过。

其时本县有个赵廷玉，是个贫难的人，平日也守本分。

只因一时母亲亡故，无钱葬埋，晓得张善友家事有余，起心要去偷他些来用。

算计了两日，果然被他挖个墙洞，偷了他五六十两银子去，将母亲殡葬讫。

自想道：“我本不是没行止的，只因家贫无钱葬母，做出这个短头的事来，扰了这一家人家，今生今世还不的他，来生来世是必填还他则个。

”张善友次日起来，见了壁洞，晓得失了贼，查点家财，箱笼里没了五六十两银子。

张善友是个富家，也不十分放在心上，道是命该失脱，叹口气罢了。

惟有李氏切切于心道：“有此一项银子，做许多事，生许多利息，怎舍得白白被盗了去？”正在纳闷间，忽然外边有一个和尚来寻张善友。

张善支出去相见了，问道：“师傅何来？”和尚道：“老僧是五台山僧人，为因佛殿坍损，下山来抄化修造。

抄化了多时，积得有两百来两银子，还少些个。

又有那上了疏未曾勾销的，今要往别处去走走，讨这些布施。

身边所有银子，不便携带，恐有失所，要寻个寄放的去处，一时无有。

一路访来，闻知长者好善，是个有名的檀越，特来寄放这一项银子。

待别处讨足了，就来取回本山去也。

”张善友道：“这是胜事，师父只管寄放在舍下，万无一误。

只等师父事毕来取便是。

”当下把银子看验明白，点计件数，拿进去交付与浑家了。

出来留和尚吃斋。

和尚道：“不劳檀越费斋，老僧心忙要去募化。

”善友道：“师父银子，弟子交付浑家收好在里面。

倘若师父来取时，弟子出外，必预先分付停当，交还师父便了。