“仁学”是孔子思想的精髓，也是其政治思想、道德思想、教育思想以及文献整理思想的理论基础和前提。1、“仁学”的内容：
1）、孝悌——仁学之血缘基础2）、“仁者爱人”3）、恭、宽、信、敏、惠4）、克己复礼为仁2、“克己复礼”——孔子的救世“良方”1）、礼制文化2）、礼与仁3、以“仁”为核心的儒家理想人格4、“仁学”现代价值之思考：1）、积极的入世之主体精神。2）、自觉的道德自律意识。3）、以人为本的仁爱精神。4）、恭敬与尊重的礼仪文明导向。2. 孟子的“仁政”思想：发展了孔子关于“仁”的思想，提出仁政主张和“民贵”“君轻”的思想，发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观，2、孟子的仁政学说：A、省刑罚，这与法治有关；B、薄税敛，这是属于财政问题；C、深耕易耨，这是属于经济建设；D、教化，以孝悌忠信为大要。6、“仁政”学说的当代价值A、孟子的仁政学说，对我国的现代政治文明建设有着重要的借鉴意义。“以德治国”B、孟子的民本思想, 一切以民心向背为标准的主张，对当代“以人为本”的人本主义观念的贯彻，有一定的参考价值。强调以人为本，即将人作为考虑一切问题的出发点和归宿，肯定天地之间人为贵，人为万物之灵，在人与物之间、人与所谓鬼神之间，以人为中心。统治-人。C、“穷则独善其身，达则兼济天下”的自我价值完善方法。“先义后利者荣，先利后义者辱。”“义胜利为治世，利胜义为乱世。”见利思义、舍生以取义。“修身养性”
与强制约束统一起来。提出的隆礼重法、王霸并用的治国模式，把儒家的人文精神渗透进法治理论当中，强调执法者应当抱着“爱民”的态度，又把法的精神引入儒家思想里，实现了儒法两家传统治国理念的优势互补。历史证明，荀子的这一构想，为未来的统一大帝国提供了切实可行的治国方案，为汉代以降历代王朝所实际奉行。
1．老子它以关于“道”的学说为中心，崇尚自然，倡导无为，重视人性的自由与解放。无为而无不为的社会、政治、人生论1、无为而无不为的政治观老子所提出的“道”，开辟了一个超越了现实世界的本体世。界。这个本体世界的开辟，为以后中国哲学家、中国知识分子安顿自己的心灵开辟了一个新天地，从而开启了超越的人文精神。超越的人文精神与入世的人文精神，共同构成了中国传统的人文精神。老子的无为而治，也对以后中国政治思想和现实政治发生了深刻的影响。在历史上，无为政治与有为政治总是相辅相成的。西汉初年，就通过无为政治取得了“文景之治”的成效。
范文澜对老子思想的总的评价。他说：“老子是有极大智慧的古代哲学家。他观察了自然方面天地以至万物变化的情状；他观察了社会方面历史的、政治的、人事的成与败，存与亡，祸与福，古与今相互间的关系与因果，他发现并了解事物的矛盾性比任何一个古代哲学家更广泛更深刻。……在马克思主义的唯物辩证法传入中国以前，古代哲学家中，老子确是杰出的无与伦比的伟大哲学家。”（《中国通史简编》
第五章）
2. 庄子的“天人合一”思想—对老子“道论”的继承与发展：1、“道”之特点. A、“道”的无所不在性:B、道无意志、无欲望、无人格、无所作为但又无所不为。庄子塑造的理想人格是“真人”。真人之为“真”，真在依乎天道而顺乎人性，真在任情率性不加伪饰。真人是人类之最本真而现实之最稀罕的人格，故真人又可谓“至人”；真人无为而无不为，超凡而脱俗，故真人又可谓“神人”；真人深得道之精、德之髓，故无有不通。真人之为“理想”，一方面，从某种意义上说，它并不是指向未来的“希望”，而是指向原始之本真，因而真人的修为之路是一条复归之路、退隐之路；另一方面，它又是立足于人间尘世，而游心于逍遥之境的，因而真人的修为之路又可以说是一条超升之路、捷径之路。
韩非子:以法治国
1、韩非子“法、术、势”统一的思想：
2.君主绝对专制主义思想：A、皇帝至上理论的极度发展。先秦法家，特别是韩非，极力倡导绝对的君权主义，秦帝国的建立在实践上为强化君权提供了历史条件。“事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效”(《韩非子·物权》)B、以法为教，以吏为师主张改革和实行法治，要求“废先王之教”(《韩非子·问田》)，“以法为教”(《韩非子·五蠹》)；“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”(《韩非子·有度》) 。“散其党”“夺其辅”(《韩非子·主道》)；“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”(《韩非子·显学》)。
２、基本特点
第一，他们特别强调法的作用，认为法是治国的不二法门，概括言之，即以法治国，一切由法裁断。
第二，强化君主专制和独裁。法家是君主专制的讴歌者，事事处处都为君主打算，从而把君主专制主义思想推到了顶峰。
第三，法家在政治上使用的最基本的概念和范畴，主要有法、势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等等。这些概念和范畴是法家思想的支柱，使法家独具特色。
