自然的礼赞生命的颂歌_牡丹亭_中_人欲_与_天理_的斗争

二、 “ 爱好天然”的内在法则使杜丽娘的 性爱欲望滋生并以梦的形式实现
生活在 “ 理”化的杜宅中，时刻在 “ 天理”的 种种规范和管束下，杜丽娘却保有着 “ 一生儿爱好 是天然” （《 惊梦》）的信念，这使她在杜宅成为 一个特立独行的人物。马斯洛在 《 动机与人格》中 曾说过： “ 个人能够比他所生长和生活其中的文化 更健康，甚至健康得多。之所以有这种可能，主要 是因为这个健康的人有超脱环境的能力。这就是 说，他靠内在的法则而不是外界的压力生活。” ! 杜丽娘的 “ 一生爱好是天然”的信念，就是她反抗 超脱 “ 理”化了的生活环境的 “ 内在的法则”。这 一内在法则使 “ 人欲”即她的各种本能欲望尤其是 女儿的天性滋生着、发展着，由此她成为杜宅中唯 一一个自我尚未被扭曲变形的健康女性、健康人。 因为这 “ 爱好天然”的内在法则，杜丽娘心有 灵犀地从 《 关雎》中体察出了古代先民的热烈恋 情，慨然叹息道： “ 圣人之情，尽见于此矣。今古 同怀，岂不然乎。” （《 肃苑》）也是在 “ 爱好天
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娘因此获得了再生。作者设计这几出戏的用心良 苦， 《 寻梦》与前面表现杜丽娘现实生活的几出戏 一脉相承，是现实生活的缩影。在这里，人的自然 本能和需求受到反自然、反人性的 “ 天理”的阻止 和压抑，现实人生成为生命受折磨、受煎熬、被毁 灭的苦难人生， “ 天理”暴露出了它的腐朽和罪恶 的本质。 《 惊梦》和 《 幽媾》表现的是作者的理 想， “ 爱好天然”即热爱自然、热爱生命的人们， 会依靠自己的 “ 内在法则”去挣脱 “ 天理”对自我 的束缚和扭曲，创造一个合乎自然与生命的天然法 则的自由世界；在这里，人能自由地宣泄、实现和 升华种种自然欲求，能尽情地享受生命的欢乐和生 存的幸福。由此，作者形象地揭示出了 “ 人欲”对 健康生命和美好人生的重要作用，大胆地肯定了 “ 人欲”的不可磨灭的价值，热情地歌颂了人对于 自由性爱情爱即 “ 至情”的生生死死的永恒追求。 如果说 《 西厢记》中崔张爱情的先情爱、后性 爱的过程更接近于现代人的恋爱程序，那么， 《 牡 丹亭》中杜丽娘的先性爱、后情爱展现的是在相当 长的历史时期古代人的恋爱形式。比较的意义不在 于两者所表现的两性文明形态的差距，而在于各自 所选取形式的目的。不同于 《 西厢记》中所表现的 “ 礼”要杀伐 “ 情，” “ 情”奋起反抗 “ 礼”； 《 牡丹亭》是 “ 天理”要灭绝 “ 人欲”， “ 人欲” 猛烈反击着 “ 天理”。对于野蛮、残酷和蒙昧的禁 欲主义，人的自然需求的宣泄和抒发是最有力的反 抗；而杜丽娘作为女儿，独自主动地以从性爱到情 爱的方式来追求爱情生活，这对于以贞节来苛责、 摧残女性的最无人性的时代是一种巨大的冲击，也 是对人的自然—— — 人欲人性的最好弘扬。 《 牡丹亭》中，大自然对于杜丽娘有着不可忽 视的力量。是满园的春色感召和催生出了杜丽娘心 中的情欲；因情成梦、两性欢洽是在芍药栏前，湖 山石边实现的，花神专程下凡保护， “ 要他云雨十 分欢幸” （《 惊梦》）；死后的杜丽娘安睡在自然 的环抱，才得以遇见柳梦梅，并人归欢爱，死而复 生。对于杜丽娘的性爱情爱以及 “ 爱好天然”的内 在法则，大自然是启蒙老师，是催产妇，是保护 神，是知音，是母亲。没有大自然，杜丽娘的大自 然，杜丽娘的性爱情爱不可能发生、发展和实现， 杜丽娘不可能成为一个最终能实现自己内在法则的 健康完善的女性。这样，杜丽娘 “ 因情而死，因情 复生”的人生经历形象地揭示出一个真理，人根植 于自然之中，大自然不仅赋予人以自然属性，而且 当社会的制度和文化出现反自然反人性的野蛮力量 时，大自然会呼唤出人的自然本性，使人顺应自
名作 欣赏
古代文学
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自然的礼赞
生命的颂歌
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—— — 《牡丹亭》中“人欲”与“天理”的斗争
上海第二工业大学人文学院，上海 " 徐明阳 （
关键词：杜丽娘 摘 人欲 至情 天理
要：在 “ 理”化的杜宅中杜丽娘的生命被 “ 天理”监禁着，人性、人欲受到了 “ 天理”的蔑视和杀
伐；但她却保有着 “ 一生儿爱好是天然” （《 惊梦》）的内在法则。这一内在法则使她能挣脱 “ 天理”的束 缚，自由地滋生、发展并以梦的形式自由地宣泄、实现自己的性爱欲望。由此，作者大胆地肯定了 “ 人欲” 对健康生命和美好人生的不可磨灭的价值，热情地歌颂了人对于性爱情爱即 “ 至情”的永恒追求。
明万历二十六年 （ %*32 ），在题材相似的元杂 剧 《 西厢记》风靡明代剧坛的形势下，汤显祖的 《 牡丹亭》一问世，就 “ 家传户诵，几令 《 西厢》 减价” （ 沈德符 《 顾曲杂言》）。一时间形成一股 “ 牡丹亭热”，剧作家们竞相模仿，促成了 “ 十部 传奇九相思”的戏剧景观。这种后来居上的势头， 并非人们常见的 “ 喜新厌旧”的心理所致。汤显祖 在 《 牡丹亭题词》里说道： “ 天下女子有情，宁有 如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至于手画 形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得 其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情 不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生
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是父母老师丫头，衣食住行都有着严格的规定。杜 丽 娘 穿衣 ， 母亲 “ 怪 他裙 钗 上， 花 鸟 绣 双双 ” " （《 惊梦》）。杜丽娘白天偶尔小憩，母亲责备 她： “ 我儿，何不做些针指，或观玩书史，舒展情 怀？因何昼寝于此” （《 惊梦》）；父亲则严厉地
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正是汤显祖在剧中所歌颂的这种 “ 生者可以死，死 可以生”的 “ 至情”，造就了剧本及杜丽娘形象夺 人魂魄的艺术魅力。
一、“ 理” 化的杜宅对杜丽娘的生命囚禁和杀伐
杜丽娘的 “ 至情”是在杜宅滋生、发展和实现 的。杜宅是杜丽娘的生长之地，相比 《 西厢记》中 崔张爱情发生、发展和实现的普救寺，它更为封闭 严酷。普救寺是禁欲主义的佛门净地，但各色人等 络绎不绝地前来烧香拜佛，环境因此具有一定的开 放意味，这给崔张爱情的发生、发展和实现提供了 一种现实可能性。对于杜丽娘来说，杜宅则是一个 与世隔绝的所在，平时杜丽娘能接触到的人物不外
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的深闺制度。在受儒家思想熏陶的士绅家中，家庭 生活的活动范围分为内外两部分，外部是通向广阔 社会的自由天地，任意活动其中的是男性；内室是 与世隔绝的狭小、锁闭的空间，女性特别是女儿们 常常被限制在后院的闺阁绣楼之上，行动不得自 由。这种限制还涉及饮食起居、衣食住行，几乎无 处不在，无事不有。杜丽娘正是这些 “ 养在深闺无 人识”的女儿们的代表。在她身上，我们看到了女 性生命的被囚禁、被压抑、被摧残。 《 西厢记》中，莺莺的婚约不如她意，但是婚 约这一形式却内涵着 “ 男大当婚，女大当嫁”的合 人性的因素，起码表明莺莺作为一个长大成人的女 性，她正被父母和周围的人注意着、关心着，从这 个角度来说， 《 西厢记》中礼教的物化形态—— — 环 境和社会所要禁止的是 “ 爱情”而不是 “ 人欲”。 同为妙龄少女，杜丽娘有着与莺莺一样的青春苦 闷。不同于莺莺早在现实生活中就自我生发出春 情，被锁闭在深闺的杜丽娘是受了古老恋歌 《 关 雎》的启蒙，而后又毅然违抗父母之命，走入花 园，由明媚的自然春光感召出了她的青春意识，触 发了她的青春苦闷： “ 吾今年已二八，未逢折桂之 夫；忽慕春情，怎得蟾宫之客？昔日韩夫人得遇于 郎，张生偶逢崔氏，……此佳人才子，前以密约偷 期，后皆得成秦晋。 （ 长叹介）吾生于宦族，长在 名门。年已及笄，不得造成佳配，诚为虚度青春， 光阴如过隙耳。 （ 泪介）可惜妾身颜色如花，岂料 命如一叶乎。” （《 惊梦》）这深沉的青春苦闷和 由此产生的人生悲伤无疑是一种控诉。对女儿衣食 住行样样严管的杜丽娘的父母，却这样漠然无视女 儿生理上的青春成熟，视而不见已长大成人的女儿 的女性情态。当杜丽娘青春苏醒后，青春渴望、青 春焦虑使她积淤成病，杜母也后悔 “ 若早日有了人 家，敢没这病”，杜父则漫不经心地说： “ 古者男 子三十而娶，女子二十而嫁。女儿点点年纪，知道 个什么。” （《 诘病》）杜父杜母最终是请医请 巫，没有用哪怕是 “ 父母之命， 媒妁之言 ” 的婚约， 去 疏导女儿内心满腔澎湃的春情。 他们对于女儿自然 天性—— — 女性的漠视麻木， 是在 “ 理” 的教化下他们 作为人和为人父母的人心麻木与人性的丧失。 《 礼记・礼运》中写道： “ 饮食男女，人之大 欲存焉。” 对于 “ 饮食男女”是人的本能和欲望 中最基本的需求，先秦儒家最初是肯定的。由于社 会上总会出现人欲泛滥的挑战，所以先秦儒家又提 出了 “ 制礼节欲”说，孔子的 “ 克己复礼”，孟子 的 “ 养心”、 “ 寡欲”，讲的都是 “ 制礼节欲”。 这 “ 节”是节制反常的过分的人欲，而不是针对正
! ” 而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。
训斥道： “ 你白日眠睡，是何道理？假如刺绣余 闲，有架上图书，可以寓目” （《 训女》）；因此 “ 请陈斋长教书，要他拘束身心” （《 诘病》）。 杜丽娘读书，父母要她 “ 念遍孔子诗书，但略识周 公礼数” （《 训女》），背熟 “ 男女 《 四书》” （《 延师》）。一首 《 关雎》，杜丽娘直觉出是首 古老的恋歌，可她的父亲和老师都硬将 “ 后妃之 德”灌输给她。杜宅的后花园已是姹紫嫣红，杜丽 娘的父母却从不向她提起更不许她去这个美丽的所 在。杜丽娘想到后花园看看，她的老师立即阻止 道： “ 著甚春伤？耍甚春游？你放春归，怎把心儿 放” （《 肃苑》）。在杜宅，身为父母的掌上明 珠，杜丽娘却被紧紧地关在深闺里，她的日常生活 的内容被严格规定着，行为举止被严格控制着，内 心思想也一直被父母用 “ 孔子诗书”、 “ 周公礼 数”、 “ 男女 《 四书》”等拘禁着。养育杜丽娘的 杜宅对她来说其实是个牢笼，杜丽娘是身心皆被管 制的囚犯，她的父母则是看管她的牢子。 实际上，牢房式的杜宅是封建社会深闺制度的 产物。春秋时期，针对当时社会上保留下来的原始 遗俗中较混乱的男女关系，如子烝庶母、叔嫂相 接、兄妹通奸等，众多的思想家提出 “ 男女有别” 的观点。 《 礼记・郊特牲》提出： “ 男女有别，然 后父子亲，父子亲然后义生，义生然后礼作，礼作 然后万物安。”把男女关系的正当，当作扫荡旧习 俗、建立新道德、维护父系血统纯洁性、稳定社会 的正常秩序、和谐一切人际关系的根本。由此又进 一步提出： “ 男子居外，女子居内，深宫固门，阍 寺守之，男不入，女不出。” （《 礼记・内则》） 这些当初维护男女正常关系的进步措施，随着中国 封建社会的发展，逐渐腐朽起来，它从对男女双方 的正常限制逐渐变成了专门对于女性实行隔绝禁锢