两希文化对西方文化的影响
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西方近代人本精神的重要源头
西方近代人本精神的重要源头——古希腊神话摘要：西方文化来自于两希文明，即古希腊和古希伯来文明。
古希腊神话作为西方文化的源头之一，正如马克思所说，希腊神话是它的土壤和武库。
古希腊的戏剧、建筑、绘画、雕塑等都从古希腊神话中汲取养料。
所以可以说，古希腊神话是西方文化的重要源头。
古希腊神话是西方文化百用而不厌其烦的素材，这已是人所共知的。
西方文化从古希腊神话中汲取的两种重要的精神血液即人本和理性，本文重在试图探索西方文化这两种精神的人本精神。
关键词：西方近代文化人本精神源头古希腊神话一、神话与古希腊神话马克思在《<政治经济学>导言》中说，神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式”，它“用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化”。
所以神话是人类对自然与自我以及自然与自我关系的探索。
神话应该是氏族的、部落的、民族的，乃至某一人群团体原初的自然观、世界观真实的理性的表现。
神话反映人的思想和理念，而且“神话作为一个民族足迹的最早记录，因为较少受到传统文化的熏染，或当代文明的压抑，它直接的表现了人性中接近底层或本质的东西。
古希腊神话作为有丰富体系的神话，当然也表现了古希腊人性中最本质的精神。
我们现在所知的所有古希腊神话的故事都来自荷马的《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》和《工作与时日》。
《荷马史诗》包括《伊利亚特》和《奥德赛》两部。
《伊利亚特》记述的是古代希腊人与特洛伊人交战攻打伊利亚特的经过。
《奥塞德》描写了希腊军返航途中的种种遭遇。
荷马之后的赫西俄德写的《神谱》和《工作与时日》是希腊诸神的渊源，历史的发端。
公元前六世纪到公元前三世纪间，希腊三位悲剧大师埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里匹得斯的经典著作也极大的丰富了希腊神话的内容。
古希腊神话主要包括神的故事、英雄传说。
前者包括关于天地的开辟、神的产生、神的谱系、人的起源和神的活动等故事。
古希腊神话里希腊有十二主神，他们住在希腊北部的奥斯匹斯山上。
《哈利·波特》的两希文学传统影响——哈利·波特原型分析
Ｋｅｙ ｗｏｒｄｓ：Ｈａｒｒｙ Ｐｏｔｔｅｒ，Ｈｅｌｌｅｎｉｓｍ
ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ
ａｎｄ Ｈｅｂｒａｌｉｓｍ；ｐｒｏｔｏｔｙｐｅ ａｎａｌｙｓｉｓ
［责任编辑：李微］
万方数据
一５９—
点怪的小孩。在十年漫长的“流放”时期之后，他才最终回归到自 己的世界申。 其次。哈利・波特在系列小说中的故事里进行着英雄的历险， 可以认为遵循了神话英雄的追寻原型。在追寻过程中，哈利经历 着自身的成长和完善。例如在《魔法石》ｆ｝Ｉ追寻ｉＬ人长生不老的魔 法石是书中的主线，哈利在地下教室穿越了一系列机关，遭遇了三 头犬、巨怪和伏地魔附身的奇洛教授，保护了魔法石；在《密室》 中，围绕着汤姆的日记的一系列悬念和解谜过程是历险与追寻的主 线。最终哈利进入斯莱特林的密室，遭遇了蛇怪和从日记里走出来 的青年时期的伏地魔，杀死蛇怪，销毁了日记，并解救了金妮的生 命；在《阿兹卡班的囚徒》中，哈利追寻的是父母被出卖的真相和 自己的身世之谜。他潜入打人柳下的地道来到尖叫棚尾，遇到了变 身为黑狗的小天狼星布莱克，并与其相认；《火焰杯》中的历险意 味更浓，全书围绕三强争霸赛的预选和三项赛事展开，哈利通过高 年级优秀选手代表都难以轻松过关的考验，进入三强争霸决赛的迷 宫，遇到了危险的巨蜘蛛、炸尾螺和神秘的斯芬克斯，在夺得三强 杯后被带到伏地魔父亲的坟墓前并逃脱，第一时间带回了伏地魔复 活的消息；在《凤凰社》中进入魔法部，先保护预言与食死徒作 战。并遇到了伏地魔本人，了解到预育的真实内容，但再次失去亲 人小天狼星；《混血王子》和《死亡圣器》中他追寻的目标更为明 确，为了摧毁伏地魔，哈利必须找出并毁灭藏有伏地魔灵魂碎片的 七个魂器，在摄魂怪和食死徒的严密追捕之下，在邓不利多及凤凰 社成员和好友赫敏和罗恩等人的帮助下成功完成了拯救魔法世界的 任务。 ２．基督教文化渊源 在英国的基督教文化背景下，《圣经》对英国历代作家都有着 深刻的影响。《圣经》和《哈利・波特》有很多相似之处，魔法ｔ埒 界和麻瓜世界的对比隐喻了天堂和地狱的对立；哈利・波特代表 了救赎魔法世界的“耶稣基督”，而伏地魔则是撒旦的化身）周淑 茹。２００５），故事体现了光明与黑暗、善良与邪恶、生命与死亡的 对应。人类取得的每一点进步都始终伴随着人的受难和牺牲，这些 经验经过积淀在人类心理上形成了一种受难原型，它包含了人类最 深刻的希冀和恐惧。此外，《圣经》中以堕落和救赎为主题，时代 变乱或遭遇困境时人类本能地希望救世主的出现，引导他们走出困 境，给予他们信心和希望。这样“救世主”原型应运而生，而哈 利正是受难主题和“救世主”原型的化身。哈利的受难自伏地魔杀 害他的父母开始。从在德思礼家的生活一直延续下来。从Ｉ １岁起 就担负了超出同龄人的责任，每一年都要经历越来越残酷的考验并
ｉｎｆｌｕｅｎｃｅ ｏｆ ｔｈｅ
ａｎｄ Ｈｅｂｒａｌｉｓｍ；ｐｒｏｔｏｔｙｐｅ ａｎａｌｙｓｉｓ
［责任编辑：李微］
万方数据
一５９—
点怪的小孩。在十年漫长的“流放”时期之后，他才最终回归到自 己的世界申。 其次。哈利・波特在系列小说中的故事里进行着英雄的历险， 可以认为遵循了神话英雄的追寻原型。在追寻过程中，哈利经历 着自身的成长和完善。例如在《魔法石》ｆ｝Ｉ追寻ｉＬ人长生不老的魔 法石是书中的主线，哈利在地下教室穿越了一系列机关，遭遇了三 头犬、巨怪和伏地魔附身的奇洛教授，保护了魔法石；在《密室》 中，围绕着汤姆的日记的一系列悬念和解谜过程是历险与追寻的主 线。最终哈利进入斯莱特林的密室，遭遇了蛇怪和从日记里走出来 的青年时期的伏地魔，杀死蛇怪，销毁了日记，并解救了金妮的生 命；在《阿兹卡班的囚徒》中，哈利追寻的是父母被出卖的真相和 自己的身世之谜。他潜入打人柳下的地道来到尖叫棚尾，遇到了变 身为黑狗的小天狼星布莱克，并与其相认；《火焰杯》中的历险意 味更浓，全书围绕三强争霸赛的预选和三项赛事展开，哈利通过高 年级优秀选手代表都难以轻松过关的考验，进入三强争霸决赛的迷 宫，遇到了危险的巨蜘蛛、炸尾螺和神秘的斯芬克斯，在夺得三强 杯后被带到伏地魔父亲的坟墓前并逃脱，第一时间带回了伏地魔复 活的消息；在《凤凰社》中进入魔法部，先保护预言与食死徒作 战。并遇到了伏地魔本人，了解到预育的真实内容，但再次失去亲 人小天狼星；《混血王子》和《死亡圣器》中他追寻的目标更为明 确，为了摧毁伏地魔，哈利必须找出并毁灭藏有伏地魔灵魂碎片的 七个魂器，在摄魂怪和食死徒的严密追捕之下，在邓不利多及凤凰 社成员和好友赫敏和罗恩等人的帮助下成功完成了拯救魔法世界的 任务。 ２．基督教文化渊源 在英国的基督教文化背景下，《圣经》对英国历代作家都有着 深刻的影响。《圣经》和《哈利・波特》有很多相似之处，魔法ｔ埒 界和麻瓜世界的对比隐喻了天堂和地狱的对立；哈利・波特代表 了救赎魔法世界的“耶稣基督”，而伏地魔则是撒旦的化身）周淑 茹。２００５），故事体现了光明与黑暗、善良与邪恶、生命与死亡的 对应。人类取得的每一点进步都始终伴随着人的受难和牺牲，这些 经验经过积淀在人类心理上形成了一种受难原型，它包含了人类最 深刻的希冀和恐惧。此外，《圣经》中以堕落和救赎为主题，时代 变乱或遭遇困境时人类本能地希望救世主的出现，引导他们走出困 境，给予他们信心和希望。这样“救世主”原型应运而生，而哈 利正是受难主题和“救世主”原型的化身。哈利的受难自伏地魔杀 害他的父母开始。从在德思礼家的生活一直延续下来。从Ｉ １岁起 就担负了超出同龄人的责任，每一年都要经历越来越残酷的考验并
西方文明之源-基督教文化初识
--精品--
1、中世纪：英雄史诗和骑士文学、 但丁的《神曲》，都受基督教的影响。
2、15、16世纪文艺复兴时期莎士 比亚戏剧《一报还一报》重新理解了 基督教《圣经》、弥尔顿《失乐园》、 《复乐园》就直接取材《创世记》， 而班扬的《天路历程》则直接成为基 督教的宣道文学。
--精品--
3、18世纪启蒙时代歌德《浮士德》直接取材 魔鬼与上帝的打赌。 4、19世纪（俄国）托尔斯泰、陀思妥耶夫斯 基的作品，（美国）霍桑《红字》、麦尔维尔 《白鲸》等引用《圣经》原型。 5、20世纪现代派文学更是与基督教有着深刻 的渊源关系。乔伊斯《尤利西斯》、福克纳、 卡夫卡等人的作品都和基督教有着或明或暗的 关系。
--精品-- 耶稣复活（拉斐尔，1517）
源西 方 文 化 的 三 大 来
古希腊文明：以苏 格拉底为代表的对 物的反思
古希伯来文明和 犹太教
古罗马法制传统
科学传品--
二、基督教的形成与发展
1、起源：基督教起源于公元1世纪 的巴勒斯坦，相传为犹太的拿撒勒 人耶稣所创立，在罗马帝国后期流 传于帝国全境，并于4世纪时被定为 帝国国教，从而奠定了它成为西方 世界之主要宗教的基础。
--精品--
2、关 于
耶稣
出生于罗马帝国奥古斯都 时代（前27-公元14年）
传教：30岁时始宣 传上帝的“福音”
有十二门徒
出生地：犹大 伯利恒木匠家庭
母亲：玛利亚 （纯洁受孕）
死亡：被犹大出卖， 钉死在十字架上
复活：受难后 第三天复活
--精品--
3、基督教的形成：
耶稣差遣圣灵降临后，其门徒领受圣 灵，开始传教，并预言耶稣将再次降 临人世，对世界进行审判，建立起 “千年王国”。这样，他们以耶路撒 冷为中心，建立起初期教会，选举耶 稣的第一个门徒彼得为其领袖。
1、中世纪：英雄史诗和骑士文学、 但丁的《神曲》，都受基督教的影响。
2、15、16世纪文艺复兴时期莎士 比亚戏剧《一报还一报》重新理解了 基督教《圣经》、弥尔顿《失乐园》、 《复乐园》就直接取材《创世记》， 而班扬的《天路历程》则直接成为基 督教的宣道文学。
--精品--
3、18世纪启蒙时代歌德《浮士德》直接取材 魔鬼与上帝的打赌。 4、19世纪（俄国）托尔斯泰、陀思妥耶夫斯 基的作品，（美国）霍桑《红字》、麦尔维尔 《白鲸》等引用《圣经》原型。 5、20世纪现代派文学更是与基督教有着深刻 的渊源关系。乔伊斯《尤利西斯》、福克纳、 卡夫卡等人的作品都和基督教有着或明或暗的 关系。
--精品-- 耶稣复活（拉斐尔，1517）
源西 方 文 化 的 三 大 来
古希腊文明：以苏 格拉底为代表的对 物的反思
古希伯来文明和 犹太教
古罗马法制传统
科学传品--
二、基督教的形成与发展
1、起源：基督教起源于公元1世纪 的巴勒斯坦，相传为犹太的拿撒勒 人耶稣所创立，在罗马帝国后期流 传于帝国全境，并于4世纪时被定为 帝国国教，从而奠定了它成为西方 世界之主要宗教的基础。
--精品--
2、关 于
耶稣
出生于罗马帝国奥古斯都 时代（前27-公元14年）
传教：30岁时始宣 传上帝的“福音”
有十二门徒
出生地：犹大 伯利恒木匠家庭
母亲：玛利亚 （纯洁受孕）
死亡：被犹大出卖， 钉死在十字架上
复活：受难后 第三天复活
--精品--
3、基督教的形成：
耶稣差遣圣灵降临后，其门徒领受圣 灵，开始传教，并预言耶稣将再次降 临人世，对世界进行审判，建立起 “千年王国”。这样，他们以耶路撒 冷为中心，建立起初期教会，选举耶 稣的第一个门徒彼得为其领袖。
但丁《神曲》与两希文化的渊源
但丁《神曲》与两希文化的渊源作者：邓佳琪来源：《北方文学》2017年第02期摘要：阿利盖利·但丁作为欧洲文艺复兴时期的开拓者之一，以其著名长诗《神曲》闻名世界。
在这部长达一万四千余行的长诗中，诗人但丁采用了中世纪梦幻文学的表现形式，并在诗中运用大量两希文化中流传的典故。
关键词：《神曲》；两希文化《神曲》作为欧洲古典四大名著之一，其在欧洲文学史上的文学价值毋庸置疑，《神曲》的作者，意大利诗人但丁被称为“新时代最初一位诗人”，同时也被称作“中世纪最后一位诗人”[1]，原因就是他既很好地传承了两希文化传统，同时又能结合中世纪意大利的现状为人类指引出发掘自身价值的道路。
一、两希文化两希文化是指：古希腊一罗马文化与希伯来一基督教文化，两者是西方文化的两大源头。
古希腊一罗马文化所崇尚的酒神精神追求人类欲望的满足，欲望被认为是人之与生俱来的快乐之源，蕴含着张扬个性、放纵自我、肯定人的世俗生活和个体生命价值的世俗人本意识。
古希腊一罗马文化倡导人们要不遗余力地追求自我价值的实现，并习惯于及时行乐。
而以日神精神为核心的希伯来一基督教文化是一种抑制人的自然欲望，规约人之生命意志的理性型文化，认为“原罪”就是人之自然欲望，人的这种欲望应该始终被来自于上帝的理性制约。
二、但丁《神曲》对两希文化的传承《神曲》代表了中世纪文学的最高成就，很大程度得益于但丁自幼熟读古罗马时代作家维吉尔、奥维德和贺拉斯等人的作品时的勤奋。
但丁《神曲》“采取了中古梦幻文学的形式” [2]，对两希文化的传承首先表现在长诗里有着大量基督教的典故传说以及自古希腊至中世纪以来的各种异教故事，这是内容上的继承表现。
在全诗的开篇，但丁以“迷失于黑暗森林”为象征来借指自己而立之年的迷惘和困惑，继而被代表野心、淫邪和贪欲的狮、豹和狼拦住去路，就在这危急关头，代表人类理性的古罗马诗人维吉尔受但丁年轻时所恋慕的女子贝雅特里齐所托来带领诗人游历地狱和炼狱，以上的象征都是诗人受到两希文化影响的体现，随后作者在《神曲》里相继描写了数百个来自于两希文化的人物和典故，比如来自于圣经故事中的亚当和夏娃之子该隐，因为嫉妒而杀害了自己的亲兄弟，被迫永远在惩治嫉妒罪的第二平台受苦，而在与地狱遥相呼应的另一极天堂里，彼得、约翰等圣经中的圣徒则簇拥在圣母玛利亚周围，沐浴在三位一体的上帝圣爱之中。
为什么愤怒的是葡萄——《愤怒的葡萄》题名象征义
这里的ｙｏｕ指的是以色列不信奉上帝的异教徒，由此我 们可见，在＜圣经＞中，上帝把人指做葡萄藤蔓。从这个角度 分析，小说题名＜愤怒的葡萄＞可以理解成愤怒的人们。
因为斯坦贝克出生在贫苦的农民家庭，曾一度为了生计 做苦工，在二战时期还担任过战地记者，也正因为这个原因。 斯坦贝克更能了解挣扎在社会底层的劳苦大众和他们的悲 哀。所以本文题名中“葡萄”的第二层含义可以理解为渺小 的劳苦大众。渺小的葡萄被扔进巨大的容器中捣碎、搅拌，为 了酿出香醇的葡萄酒，他们被毫不吝惜的摧毁。当甘醇、如血 的葡萄酒被倒人晶莹剔透的玻璃杯，它显得那么诱惑迷人，而 品尝如此美味的同时，谁又会想到为这甘醇牺牲了多少渺小 的葡萄？这是社会底层的悲哀。
【关键词】愤怒的葡萄；圣经；加利福尼亚州；经济大萧条
【中图分类号】１２０６
［文献标识码】Ａ
［文章编号】１６７１－５９１８（２０１１）０８—０１２８—０２
ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７１－５９１８．２０１１．０８一０６４
【本刊网址】ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｈｂｘｂ．ｎｅｔ
引言 新旧事物的更替是历史的进步，是不可阻挡的历史洪流， 然而，更替不是一朝一夕的事，它将是一个长期的过程。而这 种更替也要付出相应的代价。美国农业由小农经济进入机械 化大生产是历史的进步，同样，这种新旧更替也让美国农民付 出巨大代价。＜愤怒的葡萄＞正是对这一时期生动的写照。 ‘愤怒的葡萄＞是一部反映劳动人民的悲惨境况，揭露美 国社会和经济弊病的现实小说。它是２０世纪３０年代美国经 济大萧条时期的一部编年史，也是对当时美国经济、社会状况 的真实写照，小说作者是美国作家斯坦贝克。 作者在小说结构的构建上应用了种种尝试使表现技巧富 有新意，尤其采用了＜圣经＞式的叙事模式，如叙事简约含蓄， 叙事的潜在关联。但最为突出的文体特征还在于应用了大量 的象征手法。他利用自然、动物等象征来加强故事叙述的细 微精妙与深刻。书中创造的栩栩如生的意象往往从不同的层 次上表现其象征意义，本文试从小说题名＜愤怒的葡萄）所具 的象征意义作一探讨。 作者为什么会选择“愤怒的葡萄”作为小说的题目？我 们可以从两个方面来理解，第一“葡萄”，第二。愤怒”。 一、＜愤怒的葡萄＞之。葡萄” （一）＜圣经＞文化 首先的切入点是作者在众多的水果中选择了。葡萄”人 题。众所周知，西方文化有两大来源，称为。两希”文化：一为 希腊文化，一为希伯来文化。希腊文化对西方文化的影响可 在＜希腊神话）在英语词汇句法的影响中略见一斑，而＜圣经） 对西方文化的影响是希伯来文化来源的佐证。在西方众多小 说中都可见＜圣经）影像，由于其影响之大之广，可称为＜圣 经＞文化。 作者对作品的创作能直接反映出作者的知识背景，成长 历程，政治观点，信仰取向，小说的作者斯坦贝克也不例外，斯 坦贝克出生于虔诚的基督教家庭，受其鲜明的宗教信仰影响， ＜圣经＞文化必将体现在其作品中。在对＜愤怒的葡萄＞解析 过程中，很多评论家都为之冠以“新出埃及记”的盛名。＜出 埃及记＞就是圣经中一次最大规模的集体出行。为了摆脱埃 及法老的残暴统治，到达上帝应许的“流奶与蜜”的迦南之
因为斯坦贝克出生在贫苦的农民家庭，曾一度为了生计 做苦工，在二战时期还担任过战地记者，也正因为这个原因。 斯坦贝克更能了解挣扎在社会底层的劳苦大众和他们的悲 哀。所以本文题名中“葡萄”的第二层含义可以理解为渺小 的劳苦大众。渺小的葡萄被扔进巨大的容器中捣碎、搅拌，为 了酿出香醇的葡萄酒，他们被毫不吝惜的摧毁。当甘醇、如血 的葡萄酒被倒人晶莹剔透的玻璃杯，它显得那么诱惑迷人，而 品尝如此美味的同时，谁又会想到为这甘醇牺牲了多少渺小 的葡萄？这是社会底层的悲哀。
【关键词】愤怒的葡萄；圣经；加利福尼亚州；经济大萧条
【中图分类号】１２０６
［文献标识码】Ａ
［文章编号】１６７１－５９１８（２０１１）０８—０１２８—０２
ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７１－５９１８．２０１１．０８一０６４
【本刊网址】ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｈｂｘｂ．ｎｅｔ
引言 新旧事物的更替是历史的进步，是不可阻挡的历史洪流， 然而，更替不是一朝一夕的事，它将是一个长期的过程。而这 种更替也要付出相应的代价。美国农业由小农经济进入机械 化大生产是历史的进步，同样，这种新旧更替也让美国农民付 出巨大代价。＜愤怒的葡萄＞正是对这一时期生动的写照。 ‘愤怒的葡萄＞是一部反映劳动人民的悲惨境况，揭露美 国社会和经济弊病的现实小说。它是２０世纪３０年代美国经 济大萧条时期的一部编年史，也是对当时美国经济、社会状况 的真实写照，小说作者是美国作家斯坦贝克。 作者在小说结构的构建上应用了种种尝试使表现技巧富 有新意，尤其采用了＜圣经＞式的叙事模式，如叙事简约含蓄， 叙事的潜在关联。但最为突出的文体特征还在于应用了大量 的象征手法。他利用自然、动物等象征来加强故事叙述的细 微精妙与深刻。书中创造的栩栩如生的意象往往从不同的层 次上表现其象征意义，本文试从小说题名＜愤怒的葡萄）所具 的象征意义作一探讨。 作者为什么会选择“愤怒的葡萄”作为小说的题目？我 们可以从两个方面来理解，第一“葡萄”，第二。愤怒”。 一、＜愤怒的葡萄＞之。葡萄” （一）＜圣经＞文化 首先的切入点是作者在众多的水果中选择了。葡萄”人 题。众所周知，西方文化有两大来源，称为。两希”文化：一为 希腊文化，一为希伯来文化。希腊文化对西方文化的影响可 在＜希腊神话）在英语词汇句法的影响中略见一斑，而＜圣经） 对西方文化的影响是希伯来文化来源的佐证。在西方众多小 说中都可见＜圣经）影像，由于其影响之大之广，可称为＜圣 经＞文化。 作者对作品的创作能直接反映出作者的知识背景，成长 历程，政治观点，信仰取向，小说的作者斯坦贝克也不例外，斯 坦贝克出生于虔诚的基督教家庭，受其鲜明的宗教信仰影响， ＜圣经＞文化必将体现在其作品中。在对＜愤怒的葡萄＞解析 过程中，很多评论家都为之冠以“新出埃及记”的盛名。＜出 埃及记＞就是圣经中一次最大规模的集体出行。为了摆脱埃 及法老的残暴统治，到达上帝应许的“流奶与蜜”的迦南之
西方文化概论复习汇总知识点汇总
西方文化概论复习资料2、希腊神话中的三代神王分别是乌兰诺斯、克洛诺斯、宙斯，希腊神话中的智慧女神是雅典娜，美神是阿佛洛狄忒，酒神是狄俄尼索斯。
3、关于希腊神话与传说的最著名的史诗是荷马的伊利亚特和《奥德修纪》；而对众神的源流谱系进行系统性梳理的则是赫西俄德的神谱。
4、在希腊神话中，真正具有形而上学意义的决定性力量是潜藏在诸神背后的命运。
希腊悲剧的命运主题典型地表现在俄狄浦斯杀父娶母的悲剧故事中。
5、希腊宗教的基本特点主要表现为直观的自然崇拜和明朗的感觉主义，而整个希腊文化的个性特征就是自然崇拜和感觉主义。
6、与奥林匹斯神话相对立的希腊民间神秘祭叫做酒神节。
7、西方的历史之父是希罗多德，悲剧之父是埃斯库罗斯，哲学之父是泰勒斯。
8、在希腊城邦时期因其思想的超越性而殉道、并且成为后来整个西方文化的“圣人”的是苏格拉底；希腊最杰出的唯心主义哲学家是柏拉图，他的哲学体系通常被称作理念论；希腊哲学和科学思想的集大成者是亚里士多德。
9、在罗马的早期扩张中罗马与它在地中海地区的头号劲敌迦太基进行了三次艰苦的战争，这些战争被称为布匿战争。
10、罗马共和国末期，骑士集团结成了反对罗马元老院的“前三头同盟”，该同盟的缔结者是克拉苏、庞培和凯撒；罗马历史上的“后三头同盟”是指屋大维,安东尼,雷必达之间的同盟。
11、公元313年，罗马皇帝君士坦丁颁布了《米兰敕令》，标志着基督教在罗马帝国中取得了合法地位。
325年，在他的主持下召开了基督教历史上第一次世界性会议，即尼西亚公会议。
12、基督教虽然脱胎于犹太教，但是二者在文化特点上却迥然而异，一般说来，犹太教拘泥于外在的律法，而基督教更侧重内在的信仰。
13、从弥赛亚运动的末世论到救赎说的发展，是基督教最终摆脱犹太教而成为一种世界性宗教的重要标志。
14、《圣经》中的“旧约”是指梅瑟在西乃山上代表全体犹太人与上帝所订立的和约；“新约”则是指耶稣在十字架上代表全人类与上帝所订立的和约。
欧洲文化起源
欧洲文化起源两希文化,两希指的是希腊文化和希伯来文化.\x0d古希腊留下的哲学思想成为欧洲中世纪乃至近代一个重要的思想渊源.古希腊的几何学,逻辑学,政治学,民主制度等都为后世欧洲所继承.因此说古希腊的文化是西方文化的重要源头之一.\x0d希伯来人,即古代以色列人.他们为全世界贡献了一本书,就是《圣经》.基督教起源于公元一世纪的犹太人中.犹太人是古代以色列人的一支.从犹太人中诞生的基督教被传到欧洲分成天主教和东正教两支.其中天主教的教会在中世纪的欧洲势力强大,天主教会的成员也成为欧洲极少数识字的成员.在中世纪早期的黑暗时代,教会和教堂成为文明的保留地.直到今天,基督教对欧洲文化的影响仍然广泛存在.因此说古希伯来也是西方文化的重要源头之一.\x0d希腊,希伯来都是的决定性因素.这就是的两希论.\x0d西方文化的核心内容----自由地中海东部的爱琴海德国18世纪浪漫主义诗人古斯塔夫·施瓦布(1792—1850)所写。
它内容丰富，情节生动，具有较强的趣味性和可读性，把人们带入3000年以前的希腊古代文明，再现了欧洲爱琴海地区辉煌灿烂的上古文化和英雄辈出的“荷马时代”。
因此，它的读者不仅包括大、中学生，也包括从事欧洲文学、哲学、美学以及历史学等方面的研究人员。
《希腊神话英雄》植根于荷马史诗。
相传，荷马是一位生活在公元前lo世纪至8世纪的小亚细亚吟游诗人，双目失明，却以艰毅的努力，从公元前几千年希腊流行的原始宗教信仰的记载中，从情节零乱、内容矛盾的神话里初步整理出了一条线索，形成包括《伊利亚特》和《奥德修斯》两大部分内容的荷马史诗。
这部史诗被誉为《希腊圣经》。
自然，它比《圣经》具有更为久远的历史。
《希腊神话英雄》包括脍炙人口的阿耳戈英雄、赫拉克勒斯、忒修斯、俄狄甫斯等古希腊神话中的英雄人物和著名的底比斯战争和特洛伊战争的故事。
它以浪漫主义的故事形式刻划了古希腊人的宗教意识和世俗追求。
为了实现正义，制服邪恶，他们战天斗地，克服了难以想象的困难，取得一场又一场的伟大胜利。
外国文学(1)名词解释
外国文学（1）名词解释两希文学:“两希”文化，古希腊—罗马文学和希伯来—基督教文学是欧洲文学的两大源头，文学史上称为“两希”传统。
他们在欧洲文学漫长的历史流变过程中呈冲突和互补之势，欧洲近现代文学的人文观念和艺术精神的基本内核，主要来源于这两大传统。
荷马史诗：荷马史诗包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》两部史诗，取材于公元前12世纪发生的特洛伊战争，在民间传唱的过程中加进了许多神话故事。
到公元前9世纪左右，相传由行吟诗人荷马编定成具有完整故事情节和统一风格的两大口头史诗，故名“荷马史诗”。
在公元前6世纪由学者用文字写定，成为欧洲英雄史诗的典范。
表现了战争和当时社会生活的各方各面，塑造了阿基琉斯、赫克托尔、奥德修斯等英雄形象，并使大量希腊神话得以保存，具有很高的认识价值和艺术价值。
普罗米修斯：普罗米修斯，在希腊神话中，是泰坦神族的神明之一，教会了人类很多知识。
宙斯禁止人类用火，他就帮人类从奥林匹斯偷取了火，因此触怒宙斯。
宙斯将他锁在高加索山的悬崖上，每天派一只鹰去吃他的肝，又让他的肝每天重新长上。
埃斯库罗斯的古希腊戏剧《普罗米修斯》三部曲，塑造了普罗米修斯这一位爱护人类、不屈服于暴力的光辉形象。
该作品是古希腊悲剧中主题最崇高、风格最庄重的作品之一，表现了为正义事业而斗争的高尚精神和雄伟气魄。
潘多拉的匣子：灾难和后患无穷的代名词。
在希腊神话中，•宙斯恼恨普罗米修斯盗取天火给人类，在惩罚普罗米修斯的同时，迁怒于人类。
他让火神赫淮斯托斯造了一个名叫潘多拉的漂亮少女，•命神使赫耳墨斯将其送给普罗米修斯在人间的傻弟厄庇墨透斯为妻。
时潘多拉打开了随身带着的金匣子，于是，灾难、祸患、瘟疫疾病、死亡等变成虫子飞向人间，而希望却被关在匣底。
从此，人类开始了苦难而悲惨的生活。
伊卡洛斯：是希腊神话中代达罗斯的儿子，与代达罗斯使用蜡和羽毛造的翼逃离克里特岛时，他因飞得太高，双翼上的蜡遭太阳融化跌落水中丧生，被埋葬在一个海岛上。
归纳西方文明之源-基督教文化初识.ppt
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4、中基西督教文在化罗理马论帝分国的析发展
第一阶段：早期的传教和殉道历程：
公元42年，彼得来到罗马传教。 公元64年，尼禄皇帝开始迫害基督徒。 公元64－313年之间，罗马帝国统治者对基 督教进行了十次大规模的迫害。 公元313年，君士坦丁皇帝颁布《米兰敕 令》，承认基督教在罗马帝国的合法地位。
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摩 西
米 开 朗 基 罗
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最 后 的 审 判
米 开 朗 基 罗
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《圣礼之争》-拉斐尔 地面上画的是人数众多的教会领袖和僧侣，天上画的是神的三 位一体：圣父上帝、圣子耶稣、圣灵鸽子，12圣徒围成半圆坐
在耶酥的两边。
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基 督 教
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一、概 说
基督教作为世界三大宗教之一，是西 方文明之源——两希文明的结晶。它 构成了西方社会两千年来的文化传统 和特色，并影响到世界广大地区的历 史发展和文化进程。
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作为宗教的基督教：是指与 佛教、伊斯兰教并列为世界 三大宗教之一的宗教派别， 包括天主教、新教、东正教 三大派系。其主要特点是崇 奉耶稣基督为救世主，并将 《圣经》奉为经典。它起源 于巴勒斯坦地区，是犹太教 的一个下层派别，相传为耶 稣所创立，信奉者称耶稣为 基督，意指他是上帝敷以圣 膏油而派来复兴以色列国的 救世主。
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四、基督教文化对西方艺术的影响：
宗教对文化发展的影响
宗教对文化发展的影响文化塑造了民族并成为区分民族的重要标志。
如果对各种民族文化进行一种综合的历史的考察，可以看到，一种特定民族文化的形成，都是以宗教为其核心或基础的；民族文化的演化过程，也总是同宗教的发展密切相关或者以宗教的变迁为线索。
文化塑造了民族并成为区分民族的重要标志。
如果对各种民族文化进行一种综合的历史的考察，可以看到，一种特定民族文化的形成，都是以宗教为其核心或基础的；民族文化的演化过程，也总是同宗教的发展密切相关或者以宗教的变迁为线索。
民族宗教的形成，使民族文化具备了精神内核，使民族文化特性得以确立宗教在民族文化形成中的决定性作用，在同属闪族系统的犹太民族文化和阿拉伯民族文化中表现得最为典型。
犹太民族是一个因信而生的民族，其民族文化是通过一神信仰及相应的契约观的确立而形成的。
根据犹太教《圣经》的记载，上帝与犹太人的祖先亚伯拉罕、摩西先后立约。
通过第一次立约，上帝拣选了犹太人，使他们成为一个新民族(希伯来人)。
从此，他们的文化就告别了多神教，而以一神信仰为核心。
这实际上表明，在亚伯拉罕时代，希伯来人已经形成了族群的内部认同，而对一神信仰的强调和对“外邦神”的排斥，则成为凝聚部族、缔造一个新民族的思想基础。
第二次立约，犹太人领受了上帝启示的以“十诫”为核心的律法，此后又形成了涵盖社会生活一切领域的完备的律法体系，决定了犹太民族的生活方式，从而使犹太民族成为以犹太教的信仰文化来维系的民族。
就阿拉伯人来说，伊斯兰教最初就是其民族宗教，阿拉伯民族及其民族文化是伴随着伊斯兰教的产生而形成的。
在公元7世纪初，穆罕默德适应贝杜因人进行民族认同、形成民族国家的需要，以犹太教和基督教为思想资源创立了伊斯兰教。
穆罕默德在伊斯兰教旗帜下，以“圣战”的方式征服了多神教，又使阿拉伯半岛上分散的部落组织完成了统一而形成为一个大的民族。
随着阿拉伯人世界性征服运动的成功，伊斯兰教吸收被征服地区的各民族文明成果，由一种宗教信仰扩大为以伊斯兰教为主导的包括政治、律法、哲学、道德、艺术等多重要素的综合体系，形成和发展为具有强烈宗教特性的阿拉伯-伊斯兰文化。
西方文化概论-第一节1基督教的早期发展
③公元前12世纪返回巴勒斯坦。
④公元前11世纪末叶进入以色列王朝时 期。
⑤公元前930年统一的以色列王朝分裂 成北部的以色列国和南部的犹太国。
⑥公元前722年亚述人攻陷以色列首都 撒玛利亚。
⑦公元前586年巴比伦人占领犹太国 首都耶路撒冷，犹太人从此进入“巴比伦 之囚”时期。
⑧公元前539年波斯帝国开始了对巴 勒斯坦长达两百年的统治，在此期间有一 部分以色列人回归故土重建家园。
第二章 中世纪基督教文化
第一节 基督教的早期发展
一、基督教的“两希”传统
基督教与希腊文化和希伯来文化均有着 文化上的承继关系，即希腊的唯心主义哲学 为基督教提供了形而上学的神学基础，希伯 来的犹太教为基督教提供了历史背景和罪与 救赎的教义。
（一）律法主义的犹太教
1、犹太民族的历史
①公元前14世纪上半叶侵入巴勒斯坦。 ②公元前13世纪末叶被掳到埃及。
②罪孽意识
漫长的苦难生涯使得犹太 人产生了深沉的罪孽意识，把 民族的苦难归咎于祖先和族人 对于上帝的不虔敬。
③律法主义
犹太教的律法主要有三部，分别 记载于《出埃及记》、《利未记》与 《申命记》中，其中所有的要义都体 现在“摩西十诫”中。
“摩西十诫”构成了犹太人不可 违背的基本行为规范，而苛刻刻板的 律法主义则成为犹太教的基本特征。
⑨公元前333年亚历山大大帝占领巴 勒斯坦。
⑩公元前165年玛咯比兄弟领导以 色列人起义推翻塞琉西王国的统治，但 是很快以色列人难意识
犹太人是一个饱受苦难的民族； 现实世界的不幸一方面造成他们深重 的苦难意识，另一方面也促使他们在 宗教的来世世界中寻找安慰。
④弥赛亚意识
苦难中的犹太人寄希望于由上帝派来 一位“弥赛亚”（意即救世主）拯救他们， 复兴犹太民族，并重建圣殿。这种等待弥 赛亚奇迹般到来的盼望激励着犹太人民忠 贞于他们的信仰，即使被迫远离圣地、在 异族他乡也坚定地供奉上帝。
④公元前11世纪末叶进入以色列王朝时 期。
⑤公元前930年统一的以色列王朝分裂 成北部的以色列国和南部的犹太国。
⑥公元前722年亚述人攻陷以色列首都 撒玛利亚。
⑦公元前586年巴比伦人占领犹太国 首都耶路撒冷，犹太人从此进入“巴比伦 之囚”时期。
⑧公元前539年波斯帝国开始了对巴 勒斯坦长达两百年的统治，在此期间有一 部分以色列人回归故土重建家园。
第二章 中世纪基督教文化
第一节 基督教的早期发展
一、基督教的“两希”传统
基督教与希腊文化和希伯来文化均有着 文化上的承继关系，即希腊的唯心主义哲学 为基督教提供了形而上学的神学基础，希伯 来的犹太教为基督教提供了历史背景和罪与 救赎的教义。
（一）律法主义的犹太教
1、犹太民族的历史
①公元前14世纪上半叶侵入巴勒斯坦。 ②公元前13世纪末叶被掳到埃及。
②罪孽意识
漫长的苦难生涯使得犹太 人产生了深沉的罪孽意识，把 民族的苦难归咎于祖先和族人 对于上帝的不虔敬。
③律法主义
犹太教的律法主要有三部，分别 记载于《出埃及记》、《利未记》与 《申命记》中，其中所有的要义都体 现在“摩西十诫”中。
“摩西十诫”构成了犹太人不可 违背的基本行为规范，而苛刻刻板的 律法主义则成为犹太教的基本特征。
⑨公元前333年亚历山大大帝占领巴 勒斯坦。
⑩公元前165年玛咯比兄弟领导以 色列人起义推翻塞琉西王国的统治，但 是很快以色列人难意识
犹太人是一个饱受苦难的民族； 现实世界的不幸一方面造成他们深重 的苦难意识，另一方面也促使他们在 宗教的来世世界中寻找安慰。
④弥赛亚意识
苦难中的犹太人寄希望于由上帝派来 一位“弥赛亚”（意即救世主）拯救他们， 复兴犹太民族，并重建圣殿。这种等待弥 赛亚奇迹般到来的盼望激励着犹太人民忠 贞于他们的信仰，即使被迫远离圣地、在 异族他乡也坚定地供奉上帝。
《坎特伯雷故事》中的“两希”文学传统及文化基因
蔡娜（喀什师范学院，新疆喀什 844000）摘要：杰弗里·乔叟是继但丁后最能充分地表现出中世纪文学精神的人，深受“两希”文化传统的影响。
《坎特伯雷故事》是一部内容丰富、意义广泛的作品，现实主义、人文主义、世俗化倾向和对生活的歌颂都是其不可分割的组成部分。
但离开了“两希”文学传统和文化基因，我们就不可能在传统之上真正理解乔叟这部传世之作，以及他对后世英国文学的深远影响。
关键词：乔叟；“两希”传统；文化基因中图分类号：I106文献标识码：A文章编号：1673-2596（2014）02-0173-02一、“两希”文学传统乔叟生活在中世纪一个很不平凡的年代。
自13世纪起，基督教大量涌现的布道词和指导忏悔的小册子对欧洲的文化和文学产生了深刻影响[1]。
《坎特伯雷故事》里许多引言和故事的内容与形式都明显根源于圣经传和布道词传统，包括对《圣经》文本的大量引用。
与此同时，古希腊-罗马文学传统又从未断裂过，中世纪作家们始终自觉或不自觉地在这一文学传统之中接受熏陶，尤其是在人文主义光芒渐盛的中世纪末期，古希腊-罗马文学传统中的写作手法和叙事结构被更明显地运用在作品之中。
因此，可以说在体裁结构、故事内容和写作手法等方面，“两希”文学传统都贯穿了《坎特伯雷故事》整部作品。
基督教文学传统中宗教意义和象征意义是处于首要地位的。
公元5世纪以后，古希腊的文学文体已经基本被废弃，所以当基督教真正取得了欧洲文化的主导地位，并试图以文学的方式表达和传播信仰的时候，这时期所产生的文学样式势必和基督教的宗教仪式及活动有着密切联系。
例如早期基督教文学中“衍文”的创作就是从附加在圣餐仪式之中发展起来的，而“圣歌”作为“衍文”创作的最早形式，又与弥撒中“哈利路亚”的唱和有直接关系[2]。
因此，传播基督教的思想和观念，宣扬基督教教义就成为各类基督教文学共同的主题。
作为朝圣文学作品的《坎特伯雷故事》，这段包括乔叟在内的30名香客的朝圣旅程同样象征性地体现了基督教思想和《圣经》的精神实质，从基督教的观点来看，人真正的家园是最初的伊甸园。
西方文化概论试题
西方文化概论试题-2(总26页) -CAL-FENGHAI.-(YICAI)-Company One1-CAL-本页仅作为文档封面，使用请直接删除名词解释命运 2、布匿战争 3、修道运动 4、因信称义 5、前三头同盟 6、弥赛亚运动 7、宗教裁判所 8、人文主义 9、宗教改革 10、阿维农之囚 11、启蒙运动 12、哥特式建筑 13、天职观念 14、自然神论15、教父学 16、城邦 17、骑士精神 18、实证主义 19、解构主义20、宗教异端 21、神人同形同性 22、宗教宽容 23、加尔文教核心思想 24、两希论1、命运A、命运是希腊悲剧的基本主题，它是潜藏在悲剧主人公的自由行动背后的一种决定论力量，最典型的命运悲剧如《俄底浦斯王》等；B、希腊悲剧中的命运在稍后的希腊哲学中发展为决定现象的本质，其实质即不依人的意志为转移的自然规律或社会规律。
2、布匿战争A、布匿战争是罗马人对外扩张的第一场战争，其对手是地中海南岸的迦太基，该战争共打了三次，以罗马的最终胜利和迦太基的灭亡而告终；B、布匿战争加速了罗马对外扩张的步伐，成为罗马称霸地中海世界的序幕。
3、修道运动随着基督教的国教化，到了4世纪末，基督徒已经在罗马人口中占有多数。
主教们开始为它的纯洁而忧虑。
修道运动的最初是真诚的基督徒面对罗马世界中普遍的堕落现象而采取的一种洁身自好的应战状态，它的本义是为了维护基督教道德的严谨性和纯洁性。
基督教的圣徒们为了上帝的缘故而折磨自己的肉体，以独身、清贫、禁欲和脱离尘世的沉思冥想来与骄奢淫逸的罗马生活方式抗衡。
4、因信称义A、马丁·路德宗教改革的主要神学思想，它的基本内容是：只有信仰才是得救（称义）的唯一根据；B、“因信称义”思想的意义在于，与中世纪罗马天主教会所宣扬的各种善功称义思想针锋相对，反对通过买卖赎罪券等活动来达到称义目的的虚伪主张。
5、前三头同盟A、前三头同盟是指罗马共和国晚期克拉苏、庞培、恺撒三人缔结的政治同盟；B、前三头同盟的出现标志着罗马共和国已经走向没落，骑士阶层开始公开地与元老院相抗衡，并且逐渐控制了罗马共和国的命运。
古希腊和古罗马两大文明的传承和发展
古希腊和古罗马两大文明的传承和发展摘要: 古希腊和古罗马这两大文明是西方文化的摇篮，是世界文化史上两座永恒的丰碑，是西方人所津津乐道的光辉时代。
勤劳的古希腊和罗马人民用他们的智慧给我们创造了一个个令人叹为观止的杰作，留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度。
其中古希腊文化又是罗马文化的源头，罗马文化在其基础上不断地发展创新，创造了许许多多独树一帜的文化，艺术构想和杰作。
因此本文主要是讨论了这两个文化的异同，找出“原希腊”的东西，区分罗马的创新，给西方文化的传承和发展提供一些粗浅的线索和脉络。
本文将分成经济，政治，文化艺术等方面进行探讨。
经济发展模式让我们回到地图上，看看希腊和罗马的地理位置。
希腊是由本土半岛和一些散落在爱琴海和地中海的一些小岛组成的。
它三面环海，只有北面与陆地相接，且多丘陵少平原，属于温和的海洋性气候。
正是因为这样的地理条件使得它的农业难以发展，为了生存，希腊人学会了和其它地区进行农产品的交换，并逐渐形成了地中海地区繁荣的贸易往来。
罗马的环境和希腊类似，它地处今意大利半岛，是一个多丘陵，多沼泽的地区。
因此农业也不十分发达。
但罗马解决这一问题的方法并不是像希腊一样通过自由贸易，物物交换。
它使用的是一种血腥的方式——侵略和扩张。
为了满足罗马帝国日渐庞大的粮食、财富的需求，罗马人选择了不断地侵略。
依靠着强大的军队、武器，罗马从昔日台伯河边上一个卑微的小城一跃成为统治着200万平方英里的帝国的中心。
④每天码头，道路都有成百上千的船只，车辆抵达罗马，源源不断地带来从各地掠夺来的金银珠宝，粮食谷物。
同时随着罗马帝国的不断膨胀，使得对这些物资的消耗急剧增多，反过来这又导致了罗马帝国的继续扩张，如此一来便形成了一个恶性循环，它由始至终都伴随着罗马帝国。
相比而言，为了抵御恶劣多变的海上环境，希腊发展起来的却是一种互相合作的良性竞争模式。
并且，后者己渗入当代西方人的精神领域。
除此之外，希腊的经济发展主要是靠商人进行的海外和地区间的贸易往来和本土的农民耕种。
西方文学“源头说”之源头
2020年第8期学习与探索No.8，2020（总第301期）Study&Exploration Serial.No.301・当代文艺理论与思潮新探索・西方文学“源头说”之源头曾艳兵V，崔卩日1（1.天津师范大学文学院，天津300387；2.中国人民大学文学院，北京100872）摘要：关于西方文学或文化的源头，有所谓“两希说”，即希腊和希伯来文学是西方文学的源头。
早在1930年，茅盾在《西洋文学通论》中就提出了“两个H”之说,指的是Hebraism（希伯来主义）和Hellenism（希腊主义）。
茅盾的这一说法源自19世纪英国著名学者马修・阿诺德。
阿诺德的“两希说”源自海涅，海涅的见解得益于温克尔曼和歌德。
温克尔曼与歌德的认识又可以一直往前追溯，直至源头本身。
这种对于西方文学源头的探寻，既有利于我们认识西方文学的基本精神和特征，也有助于梳理西方文学的发展轨迹和逻辑。
关键词：西方文学；“源头说”；“两希说”；阿诺德；海涅中图分类号：I109.2；I106文献标志码:A文章编号：1002-462X（2020）08-0162-06西方（欧洲）文学源远流长，然而无论怎样的“流长”而“源远”，总还是有源头的。
寻本探源、追根究底，必定有利于认识和界定当今西方文学的基本精神和特征;沿波讨源、逆流而上,也一定能帮助我们掌握和梳理西方文学的发展轨迹和逻辑。
关于西方文学或文化的源头，我们都知道所谓“两希说”，即希腊和希伯来文学是西方文学的源头。
这似乎已成为一种学术常识或普通知识，但这种说法从何而来？是谁最先提出这种说法？这种说法又是如何流行传播的？其“源头”又在哪里？这倒是一个饶有趣味的问题。
一、西方文学源头“两希说”追根究底、探寻本相也许就是所有学者或研究者的本性和追求。
对于文学研究者而言，对文学的精神实质的探讨和对于文学渊源的追溯，同样重要和意义深远。
寻本探源，对源头的探究有利于认识当今西方文学的特质和精神。
古希腊罗马文化对西方文化发展的作用及影响
Liaoning Normal University（2013级）中西方文化比较课程期末论文题目：古希腊文化对西方发展的作用及影响学院：马克思主义学院专业：思想政治教育（师范）班级序号：1班学号：******0*****学生姓名：朱世明2015年12月古希腊罗马文化对西方文化的影响朱世明201321011586（辽宁师范大学大连116029）摘要: 古希腊和古罗马这两大文明是西方文化的摇篮，是世界文化史上两座永恒的丰碑，是西方人所津津乐道的光辉时代。
勤劳的古希腊和罗马人民用他们的智慧给我们创造了一个个令人叹为观止的杰作，留给我们一个无论是文化史上还是艺术史上的维以超越的高度。
其中古希腊文化又是罗马文化的源头，罗马文化在其基础上不断地发展创新，创造了许许多多独树一帜的文化，艺术构想和杰作。
因此本文主要是讨论了这两个文化的异同，找出“原希腊”的东西，区分罗马的创新，给西方文化的传承和发展提供一些粗浅的线索和脉络。
本文将分成经济，政治，文化艺术等方面进行探讨。
关键词：古希腊文化；西方文化；影响古希腊是西方文化的象征，是让人类智慧的摇篮。
古希腊文化是西方文化的渊源，她以独特的风采和卓越的成就享誉世界，以至有“言必称希腊”之说。
古希腊位于欧洲南部，地中海的东北部，包括今巴尔干半岛南部、小亚细亚半岛西岸和爱琴海中的许多小岛。
这种生存环境早就了古希腊人自由奔放、富于想象力、充满原始欲望、崇尚智慧和力量的民族性格，也培育了古希腊人追求现世生命价值、注重个人地位和个人尊严的文化价值观念。
因此，古希腊文学和艺术具有丰富多彩、雄大活泼的特征，具有人类社会童年时代天真烂漫的特征西方文化涵盖了很多方面，包括它的文学、艺术、哲学等等。
所以，我由此就从以下几个方面来谈一谈古希腊文化对西方文化发展的影响。
_两希文化_融合的历史原因探寻_毛萍钰
第25卷第3期Vol 125 No 13长春师范学院学报(人文社会科学版)Journal of Changchun Normal Universi ty(Humanities and Social Sciences)2006年5月May 2006/两希文化0融合的历史原因探寻毛萍钰(长春师范学院文学院,吉林长春 130032)[摘 要]/两希文化0构成西方文化的源渊,希腊哲学原则和基督教观念这两种对立思想和张力,正是西方文化伟大成就的动因。
两者接轨碰撞融合的历史原因:一是由于希腊文化能够接受基督教文化;二是希伯来文化自身内在的元素发生了变化。
[关键词]希腊文化;基督教文化;融合[中图分类号]I109 [文献标识码]A [文章编号]1008-178X(2006)03-0065-03[收稿日期]2006-01-11[作者简介]毛萍钰(1967-),女,新疆石河子人,长春师范学院文学院讲师,从事汉语言文学教学与研究。
希伯来文化和希腊文化(后简称/两希文化0)的交流,是世界文化史上的一件大事;尤其是二者交流的结晶)))基督教。
它对西方文化、宗教、哲学有深刻影响;通过中世纪的统治,对近现代的文化起了决定性的作用,共同形成西方文化的历史长流。
希腊文化从一开始就致力于探讨世界本原、人类生存,具有科学倾向和求知特性;基督教文化一开始就致力于探讨世界目的、人生意义,具有伦理倾向和信仰特性,两者在人类文明发展的过程中交融于一体,其原因何在?本文就此进行探寻。
一/两希文化0融合这个西方文化特有的现象具有其深刻的历史原因。
首先从作为西方文化主流的希腊文化方面探寻。
希腊文化融合基督教文化,主要有以下原因:第一,就历史的角度看,人类历史篇章的第一页是人类与大自然斗争,以解决最基本的吃、穿、住等生存问题。
这种第一性的人类生存活动在西方人意识形态上的反映,便是希腊神话最初探讨世界本原。
对世界起源的解释上,希腊神话揭示的是世界的感性本原,以及在其基础上的因果性。
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党的群众路线教育实践活动 页脚内容1 两希文化对西方文化的影响
摘要：两希文化指的是古希腊罗马文化与希伯来基督教文化，希腊与希伯来两大文化体系对西方世界的文化产生着了非常重大的影响。希腊文化中的自然与理性，希伯来文化中的宗教意识，千百年来渗透到西方社会的方方面面的领域之中，为西方文化与文明的不断进步提供了源源不竭的动力。
关键词：两希文化 西方文化
一、希腊罗马文化 文化起源：希腊罗马文化的发源是爱琴文明，从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。文化学家和历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。克里特的居民热衷于航海业和商业。灿烂辉煌的克里特文明本身是埃及、西亚、小亚细亚以及来自北方的游牧民族等多种文化相互交融、氤氲化生的结果。爱琴文明至少存在了1300多年的时间。到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。就在克里特文明衰落的同时(或者稍早一些时候)，在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明。迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族――阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。到了党的群众路线教育实践活动 页脚内容2 公元前12世纪末期，一种来自北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代”。在经历了300多年的“阵痛”之后，从公元前8世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。
希腊神话的起源：早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。有的神话内容，显然是与埃及和地中海世界的生活方式和风格有着千丝万缕的联系。在公元前二千纪初叶或中叶，当野蛮的印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时，他们带到希腊来的仅仅是一些非常简单而零散的神祇。到了迈锡尼时期，克里特的优雅精巧和扑朔迷离的神话开始被粗犷勇武的英雄传说所取代，这些英雄传说是对阿卡亚入侵者的丰功伟绩的一种夸张式的渲染和回忆，同时也于其中揉杂了地中海地区（包括小亚细亚、西亚、埃及和克里特）流传已久的神话传说。荷马史诗中所歌颂的正是阿卡亚人的那些以征服和宴饮而著称的神与英雄。与被征服者的神话不同，奥林匹斯神话的主要内容不是生产而是战争，不是劳作而是享乐，它是征服者的神话。在迈锡尼时期和稍晚的“黑暗时代”的希腊神话传说中，地中海世界的神话和北方印欧语世界的神话、出没于波涛汹涌的海洋之上的神灵和出没于茂密幽深的丛林之间的神灵、半人半兽的古老神怪和与人同形同性的新神，均被纳入到一个统一的神系之中。许多具有相近特点的神灵被合并为一个神，但是却仍然保留着不同的别名。
希腊城邦制度： 古希腊更大意义上是一个地理概念，始终是一个小国林立的城邦世界，当时希腊城邦有上百个之多。所谓城邦实际上就是在群山之中 的一小块冲积平原上形成的、以一个城市为中心的城市国家，每一个城邦都长期独立自治，各城邦之间一般是平等的邻邦关系，因此古希腊始终未能完成统一。罗马在各地建立行省，实行统一的集权制。 党的群众路线教育实践活动 页脚内容3 政治体制： 古希腊经历了从君主个人统治到贵族集体统治再到全体公民集体统治的制度演变，根据各城邦公民在公民大会中参政权利的大小，城邦政体主要有君主制、贵族制、民主制、寡头制和僭主制等类型，其中贵族制和民主制在希腊城邦中最为流行，在古代首次实现了公民普遍参与、轮番而治的民主制度。罗马摆脱了君主制后建立了共和国，但是一开始权力就集中在少数富人手中，共和国并没有进一步演化为民主制，而是一种贵族共和国，随着罗马的对外扩张和疆域的扩大，共和国转变为帝国，实行君主专制制度。
文明拓展方式：古希腊很多城邦都有过大规模的海外殖民活动，在爱琴海附近甚至更远一些的地中海沿海地区建立了许多希腊移民的城邦。通过殖民影响拓展了希腊文明，扩大了希腊城邦之间的经济往来，促进了手工业和商业的发展；在殖民过程中，希腊不断吸收外来先进文明，尤其是东方文明，为创造希腊自己的独特文明奠定了基础。同时殖民也极大地拓展了希腊世界的范围，开阔了希腊人的眼界，使希腊本土与整个地中海、黑海地区成为一个有密切文化联系的整体。罗马在继承和发展古希腊文明、吸收外部文明的同时，在兼并战争和扩展疆域的过程中拓展了罗马文明。
政治文明贡献：古希腊文明是西方文明的源头，它在政治文明领域的最大遗产就是其城邦时代实行的民主制度。希腊城邦本身就是公民集体联合的国家组织，因此尽管政体存在差异，但都不同程度地实行民主政治。民主制下每个公民都是国家最高权力机关公民大会的成员，各级官职向全体公民开放。近代西方资产阶级学者提出的三权分立和民享、民有、民治等思想，都来自当时的希腊文明。雅典是希腊各城邦中实行民主政治的典型，是希腊民主政体的发源地，它所创立的差额选举制、任期制、议会制、比例代表制等民主运作方式为后世继承和发展。一位与伯利克里同时代的人曾经自豪地说：“假如你未见过雅典，你是个笨蛋；假如你见到雅典而不狂喜，你是一头蠢驴；假如你自愿把雅典抛党的群众路线教育实践活动 页脚内容4 弃，你是一头骆驼。 ”罗马法是罗马政治文明中最伟大的成就，它是世界史上内容最丰富、体系最完善、对后世影响最广泛的古代法律体系。它不仅严格界定了法律主体的权利和义务，而且阐明了相关的法理，为人们提供了行使权利和承担义务的法律依据。罗马法是现代资本主义法制的先声，拿破仑时期颁布的《法国民法典》、英国的《权利法案》、美国的《1787 年宪法》等，都以罗马法中的理论为基础。罗马法的影响还波及到亚洲，19 世纪末 20 世纪初，日本、中国清末和民国时期的民法，都受到罗 马法的影响。我国现行的《民法通则》和《继承法》，也在一定程度上借鉴了罗马法的原则。 德国著名法学家耶林格曾说： “罗马曾三次征服世界，第一次是以武力，第二次是以宗教，第三次则以法律。而第三次征服也许是其中最为平和、最为持久的征服。”“光荣属于希腊，伟大属于罗马”，这是诗人爱伦·坡对古希腊罗马文明的高度评价。这两个国家给文明太多神秘的向往和伟大的崇拜，他们之间虽然有异同点，但都是文明学习西方历史的源头。
二、基督教文化精神： 基督教的起源：基督教文化萌芽于希伯来文化的土壤之中，犹太人的祖先希伯来人由于长期处于异族的统治之下，犹太民族产生了浓厚的不幸意识。同时，由于反抗无果，犹太人又产生了一种深沉的罪孽意识。在公元1世纪初，一个犹太教的支派把加利利的拿撒勒人耶稣认作基督（即弥赛亚 [③]），他们在与正统派的斗争中逐渐脱离犹太教，形成了基督教的雏形。大约在公元30年，由于其门徒犹大的出卖，耶稣遭到逮捕，并被以“犹太人的王”之罪名钉死在十字架上。据说耶稣在死后的第三天复活，向他的门徒们显现，并嘱咐门徒们传福音。正是通过这些门徒们的传教活动，基督教逐渐发展成为一种普世性的宗教。最先将基督教的福音传播到罗马城的是耶稣的门徒彼得。与彼得一样，保罗对于推动基督教在罗马帝国的传播起到了至关重要的作用。在传教过程中，他给各地教会和信徒写了大党的群众路线教育实践活动 页脚内容5 量的书信，广泛地论及了信仰、神学、伦理等诸多方面的问题，为基督教的教义、教规提供了理论依据，使基督教摆脱了犹太教的直观性和狭隘性，成为一种唯灵主义的普世性宗教。
基督教的发展：基督教在发展过程中吸收了希腊文化中的唯心主义哲学因素，如毕达哥拉斯、苏格拉底和柏拉图等人的哲学思想，总之，基督教在希腊罗马世界中传播以来，它就以一种潜移默化的方式开始吸收各种异质文化的因素，这些因素既有希腊的，也有东方的。这种兼收并蓄和多元混合所导致的文化上的“杂交优势”，是基督教得以在罗马帝国中发展壮大并且最终取得全面胜利的重要保证。
希伯来民族精神：希伯来民族强调人对上帝的绝对服从；重视灵魂，主张人的理智 抑制肉体的欲望；轻视人的现世生命的价值和意义，重视天国的幸福。 希伯来文化是一种重灵魂、 重群体、 重来世的理性型文化。 古希腊罗马人那种恣情纵欲、敢爱敢恨、充满疯狂的喜悦和沉重的悲伤、情感得以充分释放的飞扬动荡的生活转变为一种内敛、宁静乃至沉闷的生活。希伯来文学中虽无古希腊文学那对自然人性的张扬和裸露，却有一种内敛式的人性追求，强调理性对原欲的限制，蕴含着一种尊重理性、群体本位、肯定超现实之生命价值的宗教人本意识。事实上，古希腊文化中的原欲和希伯来文化中的理性也是对立统一的。原欲和理性是人的不可或缺的两个侧面，因此这两种文化之间的关系也是既对立又统一，既冲突又互补相融的。 古希腊-罗马文化体现了原始初民无穷的生命活力，而希伯来-基督教文化既抑制了人的原始生命力，又表现出对人的理性本质的寻求，既有人的主体性的萎缩，又有人对自我理解的进步和升华。这种尊重理性、群体本位、崇尚自我牺牲和忍让博爱的宗教人本意识，是以后欧洲文化内核的又一层面。“两希”文学中对人性追寻的这种对立和互补，构成了西方文学人性探索的基本价值核心，也是西方文学贯穿始终的人文主题。 党的群众路线教育实践活动
页脚内容6 三、古希腊罗马文化对西方文化的影响
从哲学的一个方面说的有道理，古希腊是西方文明的源头原因需要综合考虑。其中地理位置是一个原因，直接影响到希腊民族思维方式的发展。西方文明的特征是民主—法和理性-科学但民主-法很大程度上可以追溯到罗马人那么理性-科学是什么呢我们知道在笛卡儿之前人们对人的主体性认识不足这里面有一个科学发展不到位的问题比如哥白尼革命——以地球为中心转到太阳为中心由于种种原因科学在中世纪的进展不理想当然也有进展。部分由于52dscn所说的柏拉图的原因只要我们把今天西方思考的问题和希腊时期思考的问题对照就会发现今天的科学和哲学分别对应着现象和理念而无论是现象还是主体的人在古希腊时期就被列入希腊人思考范围内。我们可以想一下毕达哥拉斯和苏各拉底的言行我们爱琴海是古希腊文明的摇篮。古代希腊的地理范围主要包括今巴尔干半岛南部、爱琴海及南部海中诸岛屿和小亚细亚西部沿海地区其海外移民西至意大利半岛南部、西西里岛和地中海西北部沿岸南至北非东至西亚和黑海沿岸广大地区。古希腊文明首先在克里特岛获得发展。克里特文明以岛屿北部的克诺索斯为中心在公元前2千年中期弥诺斯统治时期臻于极盛。显然是由于某种自然原因该文明在这之后突然湮没古希腊文明发展移向巴尔干半岛伯罗奔尼撒半岛西北部的迈锡尼成为新的文明发展中心。迈锡尼文明吸收了克里特文明的成就同时在经济、文化、生产技术等方面达到新的繁荣已见于克里特文明的线型文字得到进一步发展和更多的使用。著名的特洛伊战争发生在这一文明阶段的后期公元前十二世纪初。战争结束后迈锡尼文明衰落。希腊社会在经历了一段时期的历史倒退后继而进入主要以雅典为中心的新的文明发展时期取得前所未有的辉煌成就成为古希腊文明发展的古典时期。公元前四世纪后期希腊被新崛起的马其顿征服。亚历山大东征促进了东西方经济的交流和文化的融合古希腊文明进入“希腊化”时期在东方各国文明的的影响下在更为广泛的范围内得到新的发展。古代希腊作为一个文明古国曾经在科技、数学、医学、哲学、文学、戏剧、雕塑、绘画、建筑等方面做出巨大的贡献成为后代欧洲文明发展的源头。