古典园林中的石

古典园林中的“石”
我国古典园林艺术源远流长。

在传统的造园艺术中堆山叠石占有十分重要的地位,凡园必有山石,离石不成园。

园林中的山石除有自然山石的形神外,还具有传情的作用,
“片山有致,寸石生情”[1]。

因此,石艺术的研究具有深远的
历史意义和现实意义。

1 我国古典园林中堆山叠石的历史发展
1.1 起源于秦汉秦、汉之际人造假山之风大为盛行,而且规模很大,这时的假山是远景式的土山和土、石相结合之山。

《三秦记》记载,秦始皇派徐福入海到海上三神山求仙药未果,于是在咸阳凿长池,引渭水,在水中堆蓬莱山,以求仙人降临。

《史记?封禅书》记载,继秦始皇之后,汉武帝又在长安建宫内凿太液池,池中仿海上三神山,营造了方丈、蓬莱、瀛洲3座人造神山。

这种海岛神山之说虽来自方士求仙的编造,但它对我国古典园林艺术的发展,特别是对皇家园林的布局变化有着重大的意义[2]。

1.2 形成于魏晋南北朝时期
东晋西晋和南北朝是中国古
典园林发展史上的一个转折时期。

文人、士大夫大都崇尚玄学和清谈风,否定现实,寄情山水,秉承了庄子逍遥避世的思想,讴歌自然景物和田园风光的诗文涌现文坛,山水画开始萌芽。

此时,人们对自然美有了更深的认识,促进了自然山水式园林向更高水平发展以及造园活动的频繁开展,私家园林应运而生。

未经加工的天然美石,姿态奇异,俏丽挺拔,深受文人雅士喜爱。

他们常选美石,孤植于园内,以作足不出户地恣情欣赏。

南北朝时,置石立峰还被写入正史,可见,此时置石立峰已经较为普遍。

1.3 发展于唐宋时期
唐宋两朝是我国古典园林发展的重
要时期,也是文学、书画等艺术的辉煌时期。

唐朝的造园发展是整个历史脉络承上启下的重要环节,风景式园林创作技巧和手法的运用,使之跨入了一个崭新的境界。

在唐朝时期,“假山”一词开始用来作为园林筑山的称谓。

园林中由单块石料或者数块石料组合成景的“置石”已经比较普遍了。

宋代不仅以模拟自然为主的写实式假山达到最高水平,而且也开始使用天然石料为主堆叠假山,并出现了专门叠山的匠师。

在造园技法上,堆山叠石发展到高潮,由于山水诗、山水画、玩赏艺术的发展,对叠山艺术更加讲究。

宋徽宗所筑的
艮岳是历史上规模最大、结构最奇巧、以石为主的假山。

艮岳是一座叠山、理水、花木、建筑完美结合的具有浓郁诗情画意而较少皇家气派的人工山水园,它代表着宋代皇家园林的风格特征和宫廷造园艺术的最高水平。

叠山、置石均显示了高超的技艺,理水已能够缩移模拟自然界全部的水体形象,与石山、土石山、土山的经营相配合而构成园林的地貌骨架,石材以太湖石和灵璧石为主。

以宋徽宗所营造艮岳为代表的堆山叠石,是我国造园史上的杰作[3]。

1.4 成熟于明清时期
明清造园较以往更为频繁,其造园
的规模、技术、艺术等方面都比前人有很大的提高,成为我国古典园林发展的鼎盛时期。

在这一时期,不仅有园林理论专著———《园冶》问世,而且还有专门说石、论石、绘石之作传世,并出现了一大批造诣高深、巧于用石的叠石造园名家,如计成、米万钟、张涟、戈裕良等人。

随着写意山水园的不断发展,明清时期,堆叠假山之风更为盛行,达到了“无石不园”之地步。

现存的苏州拙政园、常熟的燕园、上海的豫园等处名园都是明清时代园林造山的佳作。

2 我国古典园林中石景艺术的思想及文化背景
我国古典园林中石的运用受到多种不同思想和文化的影响,体现了别样的意境。

《园冶》中论及叠山时,就提出“虽由人作,宛自天开”,这就是我国传统园林艺术的最高境界,同时也是“天人合一”思想在园林中的体现;“人法地,地法天,天法道,道法自然”。

是我国伟大哲学家老子的言论,而我国古典园林中山石造景手法恰恰就是“道法自然”的完美体现,并深刻地表达了“黄老学派”的传统哲学思想对其的
影响。

传统文化、哲学、禅宗的思想对我国古典园林内石的运用影响也是广泛的,如白居易的宅院中“一片瑟瑟石,数竿青青竹”,就令他感到“向我如有情,依然看不足”,明显地渲染了士大夫受禅理影响时的心境而非真实自然。

3 石在我国古典园林中的应用特点
3.1 叠石成山,作为园林的主题山景自然界崇山峻岭,绵延万里,不可能真的搬到园林中来,古代造园家就取法山水画“咫尺万里”的写意手法,借用不同色彩、纹理、形状、质地的天然石,在园林中塑造出峰、岩、壑、洞,唤起人们对自然的渴望,仿佛置身于自然的群山之中。

“春山淡冶而如笑,夏山苍翠而如滴,秋山明净而如妆,冬山惨淡而如睡”。

所描述的就是以石为主材营造出扬州个园的四季不同的假山,以石笋代表春山,湖石代表夏山,黄石代表秋山,宣石代表冬山,可
谓别具一格。

3.2 作为分景、隔景的手段和借景的对象
通过对石的巧
桥铺路,堆围水岸等园林建筑和辅助设施上,此时不仅是实用建材,也是营造园林意境的装饰要素。

妙布局来组织空间,扩大空间,营造出“虚实相生”的意境。

沈复在其《浮生六记》中说:“若夫园亭楼阁,套室回廊,叠石成山,栽花取势,又在大中见小,小中见大,虚中有实,实中有虚,或藏或露,或浅或深”,“实中有虚者,开门于不通之院,映以竹石,如有实无也”。

在有限的空间内,对“石”巧妙设置,营造出丰富的游览路线,增加了情趣,并拓展了艺术空间。

3.3 用作镌文刻石,为园景点题立意石头在我国古典园林中是镌刻诗文、题写碑额的重要载体,石本身天然质朴的外形、质感及汉字书法富有动感画意的线条,体现了人力和自然的融合。

一处园林好比一幅写意山水画,而镌刻诗文的碑石就是这幅立体画面上的印章。

3.4 用以景观建筑和辅助设施《园冶》中所记载的“园林砌路,堆小乱石砌如榴子者,坚固而雅致,曲折高卑,从山摄壑,惟斯如一”,以天然石块砌就的园路能营造出一种令人脱俗的清雅意境,所以明代著名的造园家计成就总结出了“花环窄路偏宜石”。

由此可见天然石普遍应用在修建亭榭,筑
4 结语
“山石能赋予水泉以形态,水泉则能赋予山石以生
意”[4]。

“山不在高,贵有层次,水不在深,妙于曲折”[5]。

随
着古典园林理论和实践的丰富发展,已经形成一套完整的山石造景艺术手法,它是我国古典园林中一个具有丰富艺术魅力的重要组成部分。

在园林的设计建造过程中,许多诗人、画家的参与,赋予了园林与山水诗、山水画相一致的艺术追求,在自然美的追求上达到了高度的统一。

而今,不管是从学习角度还是建设方面来说,怀着批判继承的态度,取其精华,弃其糟粕,将我国古典园林艺术发扬光大。