桐城歌是由山歌、民谣、小调组成，题材广泛，内容丰富，影响广泛而深远。桐城歌---民间文学史家关德栋曰：“《桐城歌》是起于安徽桐城地方的一种曲调，以后流布于吴语地区，所以清乾隆九年(1744)刊《万花小曲》收有一曲人于《吴歌》类。”
简介
桐城歌由山歌、民谣、小调组成，题材广泛，内容丰富，影响广泛而深远。黄梅戏史论家陆洪非先生也说：“安徽的《桐城歌》也是很早就传到黄梅（湖北——引者按）一带。”因此，“起于安徽桐城地方的”《桐城歌》非局囿于桐城一隅，是借安庆传递，向“吴语地区”、“黄梅一带”等更大空间扩散，以及外地歌谣源源融入安庆沿江开放共融的文化品貌。明人笔记《万历野获编》中，沈德符（1578—1642，字景倩，又字虎臣、景伯，明浙江秀水人，万历四十六年（1618）中举人。著有《清权堂集》、《敝帚轩剩语》三卷、《顾曲杂言》一卷、《飞凫语略》一卷，《秦玺始末》一卷）论述了嘉靖时流行的“桐城歌”发展过程，提供了明代桐城歌研究提供了重要理论依据。
起源
桐城歌，起源应上溯至唐以前的历史时期。到了明代，桐城歌开始编印成书，《明代杂曲集》里采集桐城歌25首。明代著名文学家冯梦龙的《山歌》辟专卷“桐城时兴歌”，录桐城歌24首，并谓之：“乡俚传诵”。桐城歌，起源于“桐城派”的故乡——安徽桐城市的一种地方民歌，是劳动人民集体口头创作的一种韵文形式的民间文学，又是一种融词、曲、表演为一体的综合艺术。桐城歌，民间歌谣之一种。桐城民间文学类有“鞭打芦花、孔雀东南飞、桐城歌、六尺巷传说、徽州民谣、徽州楹联匾额”等6项；民间音乐类有“五河民歌、皖西大别山民歌、寿州锣鼓、金寨古碑丝弦锣鼓、繁昌民歌、铜陵牛歌、贵池民歌、石台唱曲、九华山佛教音乐、潜山弹腔。著名辞赋家---锡东刀客说：“桐城歌，是民间文化向辞赋进化的惟一特殊文化现象。”。
桐城歌--接江趋淮，河埠陆驿自古车水马龙，素有“七省通衢”之称。得天独厚的地理位置和悠久的历史文化积淀，不仅造就了享誉文坛300年的桐城派文学，还孕育出象民间文学《桐城歌》、民间故事《六尺巷》和民间音乐《十番锣鼓》等内容丰富、形式多样的民间民族文化。《桐城歌》自明代就刊布成帙，冯梦龙的《明清民歌时调集》收录桐城歌25首，它是载入中国文学史的独具特色的地方民歌，是中国歌谣发展史上值得注视的文化现象，独创的七言五句式歌体和带有鲜明地方特色的情歌更是影响广远。
桐城歌地理环境：桐城市位于安徽省中部偏西南，地处长江北岸、大别山东麓，东邻庐江、枞阳两县，西连潜山县，北接舒城县，南抵怀宁县和安庆宜秀区。全市国土面积1644平方公里，耕地面积52.3万亩，其中水田47万亩，旱地5.3万亩，湖泊水面16.7万亩桐城地处亚热带季风型湿润气候区，气候温和，日照充足，雨水充沛，四季分明。境内矿藏丰富，初步探明的有石墨、矾、花岗石、大理石、铜、铁等10余种，受国家保护的珍稀动物有金钱豹、穿山甲、水灵猫、水獭、江豚、白鹤、巨蜥等，珍稀植物有银杏、金钱松、鹅掌楸、杜仲等，药用植物多达200余种。学者张友茂先生评价道：“桐城得天独厚的自然环境，是桐城民歌人文灵气所在。”。
桐城歌社会条件：桐城市系对外开放城市，全国商品粮基地，国家级科技工作先进市，全国农村能源综合建设县（市）和全国乡镇企业百强（县）市，市区为省级历史文化名城，全国卫生城，设有国家星火密集区和经济技术开发区。桐城日益成为海内外有识之士投资兴业的热土。安庆作为安徽沿江城市，实质上处在“两淮以至江南”的中心，借长江的沟联，其与苏、浙、赣、鄂等省的沿江地区联系极密，文化面貌呈开放态势。在明、清之际，安徽所
出的歌谣可由此传播到外省外地，外省外地所产生的歌谣也可传人此地，并由此发散至皖中各处。故，史载明清之际民歌盛行，桐城歌是那个特定地区的独有现象，以安庆为中心、“两淮以至江南”为范畴---“明清之际开放的民间歌谣文化带”。
桐城歌历史悠久：因桐城文风昌盛，为江淮文化圈的发祥地和集中地。早在春秋时代，即称桐国；公元757年正式建县，历时1200余年。其间人文勃兴，代有英才。特别是明末以来桐城文化更是异峰突起，声誉高涨，域内产生了一大批影响卓著的大家名流，有被誉为“十七世纪罕无伦比的百科全书派”大学者方以智，有以方苞，刘大魁、姚鼐为代表，拥有600 人之众，称霸文坛200多年的作家集团──桐城派；近代又诞生了京师大学堂总教习、清末大儒吴汝伦，中国美学的奠基人朱光潜，新儒家代表方东美，辛亥革命滦州起义军总司令施从云，前国家文化部长黄镇，围棋大师刘棣怀，黄梅戏艺术家严凤英等杰出人物。桐城也因此而成为安徽省历史文化名城，享有“文都”盛誉。
桐城歌：早期只是一种“手捧唱本”“边看边唱”，属于一种音乐形式。当其发展到一定时期，则自然萌发了一种文学需求---桐城辞赋。清桐城散文派，引发桐城歌文学求取的欲望，网络时代来临，桐城歌得到了全方位创造。作为音乐形式的“桐城歌”则向文学形式---辞赋嬗变。桐城歌：据考证，上海古籍出版社出版的《明清民歌时调集》[山歌]中就有大量的桐城、安庆一带的方言用字及词汇，如把“他”说成“咦”、把“哪”说成“罗”、把“睡”说成“困”、把“玩”说成“耍”、把“哪里”说成“罗里”、把“卷口”说成“转口”，以及“家主公”（男性长辈）、“家主婆”（女性长辈）、“泪直铺”（泪直流）、“门角落里”（门后）等，就有“自江淮以至江南”的歌谣一体化特征。正如辞赋大师---潘承祥先生云：“桐城歌，是孕育桐城赋派最丰厚的人文土壤。”。
桐城歌文学基因延续：桐城，是中国文学史上最大的散文流派--桐城派的发祥地，著名黄梅戏表表演艺术家严凤英的故乡。历代英杰名士群星璀璨，素称文化之乡。桐城境内，绵延百余里的龙眠山，峰峦叠翠，风光旖旎。历史胜迹，瑰丽多姿。人文景观与自然风光交相辉映，是人们旅游观光的胜地。交通便利，合（肥）九（江）铁路，206国道和沪蓉高速公路纵贯全境。桐城歌：明中叶以后，“自两淮以至江南”民间歌谣之盛行。桐城歌汇入这股洪流的安徽本土民歌，桐城歌在“两淮以至江南”一带风靡，势必给江淮文化注入一种新的活力，造成一种“共有”格局。以使得此一地域的文化具有一种整体风范，具有最大可能的相通与兼容，较少排它性，在一定意义上，使得黄梅（采茶）调流人安徽不仅不遭拒斥，反而能与当地文化融为一体，受到最大限度地接纳，并且最终造就了黄梅戏。同时作为民间歌谣本身，其广泛流传，“刊布成帙”、“举世传诵”。桐城歌，成为黄梅调良好的文学矿床，打破了音乐范畴的黄梅调迅速找到文学依附，交合碰撞互补再造，桐城歌产生了属于严格意义的品种——黄梅戏。
桐城歌：桐城自古人文蔚起，号称“文都”。由于文化底蕴浓厚、重教传统源远流长，即便是山村野夫、小脚老太、幼稚小儿，也能哼得几段歌谣。摇篮曲、纳凉曲、逍遥曲，粗俗中带着几分真实，调侃中带着几分劝导。“桐城歌”风格独特，体式结构自由活泼，方言和土语叠现，节奏扬抑疾徐，内容饶有情趣，真切地反映出黄梅戏的“原生态”：1、《火亮虫，夜夜飞》：火亮虫，夜夜飞，爹爹叫我捉乌龟。乌龟没有长毛，爹爹叫我扯毛桃；毛桃没有开花，爹爹叫我扯黄瓜；黄瓜没有落地，爹爹叫我唱戏；唱戏没有搭台，爹爹叫我爬柴；爬柴不够爹爹烧，爹爹把我头上打一个包。2、《小麻鸡，上草堆》：小麻鸡，上草堆。爹爹驮棍子打，奶奶烧水泡麻鸡。爹爹吃（七）肉（育），奶奶啃骨，儿子喝汤，媳妇闻香。小伢小伢你莫哼，锅里还有一块小鸡肫，拿去和你（恩）小姑俩个人分。吃半边，留半边，留给奶奶床里边。老猫含（扛）到踏板上，老鼠含（扛）到屋檐边，老哇叼到树头尖。奶奶好吃（七）哭三天，眼（俺）睛哭之灯盏大，嘴吧哭之歪半边（踏板：床前放鞋的隔板；老哇：乌鸦）。3、《肚子痛》：肚子痛，找老盛；老盛不在家（ga），找老张；老张家（ga）里起着
