齐家文化玉器与西部玉矿资源区——第四次玉帛之路考察报告

第２８卷第３期　Ｖｏ１．２８－Ｎｏ．３　百色学院学报．　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＢＡＩＳＥ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　２０１５年５月　Ｍａｖ．２０１５　

齐家文化玉器与西部玉矿资源区　

——第四次玉帛之路考察报告　

叶舒宪　

（上海交通大学，上海　２００２４０；中国社会科学院，北京　１　００７３２）　

摘要：齐家文化是中国（也是世界）史前文化中最大批量地生产和使用玉礼器的一个西北地方的文化　共同体，可以将该文化视为玉器时代后期、青铜时代早期在黄河上游地区形成的一个“古国”。２０１５年４月举　

行的第四次玉帛之路考察聚焦广和县和积石山县的齐家文化遗址，以期对中国西部玉矿资源区的整体性新　

认识。文章经过实证研究指出，齐家文化对中国玉文化史的意义，不仅在于其自身的玉礼器体系为华夏文明　

玉礼器体系产生奠基作用．而且在于其开启了西玉东输的４０００年历程。　

关键词：齐家文化；马衔山；西部玉矿资源区；西玉东输　中图分类号：Ｃ９５　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３—８２３３（２０１５）０３—０００１—１２　

Ｊａｄｅ　Ｗａｒｅｓ　ｏｆ　Ｑｉｊ　ｉａ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　ａｎｄ　

Ｒｅｓｏｕｒｃｅ　Ｓｅｃｔｉｏｎ　ｏｆ　Ｊａｄｅ　Ｍｉｎｅ　ｉｎ　Ｗｅｓｔｅｒｎ　Ｃｈｉｎａ　

Ｔｈｅ　Ｒｅｐｏｒｔ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｆｏｕｒｔｈ　Ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎ　ｏｎ　Ｒｏａｄ　Ｏｆ　ａｄｅ　Ｏｂｊｅｃｔｓ　ａｎｄ　Ｓｉｌｋ　Ｆａｂｒｉｃｓ　

ＹＥ　Ｓｈｕｘｉａｎ　（Ｓｈａｎｇｈａｉ　Ｊｉａｏ　Ｔｏｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ，２００２４０；Ｃｈｉｎｅｓｅ　Ａｃａｄｅｍｙ　ｏｆ　Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ，Ｂｅｉｊｉｎｇ，１００７３２，Ｃｈｉｎａ）　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｑｉｊｉａ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　ｉｓ　ａ　ｎｏｒｔｈｗｅｓｔｅｒｎ　Ｃｈｉｎａ’Ｓ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｃｏｍｍｕｎｉｔｙ　ｉｎ　ｗｈｉｃｈ　ｊａｄｅ　ｗａｒｅｓ　ｗｅｒｅ　ｐｒｏｄｕｃｅｄ　ａｎｄ　ｕｓｅｄ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｌａｒｇｅｓｔ　ｓｃａｌｅ　ｉｎ　Ｃｈｉｎｅｓｅ（ａｌｓｏ　ｔｈｅ　ｗｏｒｌｄ）ｐｒｅｈｉｓｔｏｒｙ．Ｉｔ　ｃａｎ　ｂｅ　ｒｅｇａｒｄｅｄ　ａｓ　ａｎ“ａｎｃｉｅｎｔ　ｃｏｕｎｔｒｙ”ｆｏｒｍｅｄ　ｉｎ　ｔｈｅ　ｕｐｐｅｒ　ｒｅｇｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　Ｙｅｌｌｏｗ　Ｒｉｖｅｒ　ｉｎ　ｔｈｅ　Ｌａｔｅ　Ｊａｄｅ　Ａｇｅ　ａｎｄ　ｔｈｅ　Ｅａｒｌｙ　Ｂｒｏｎｚｅ　Ａｇｅ．Ｔｈｅ　ｆｏｕｒｔｈ　ｉｎｖｅｓｔｉｇａｔｉｏｎ　ｏｎ　Ｒｏａｄ　ｏｆ　Ｊａｄｅ　Ｏｂｊｅｃｔｓ　ａｎｄ　Ｓｉｌｋ　Ｆａｂｒｉｃｓ　ｉｎ　Ａｐｒｉｌ　２０１５　ｆｏｃｕｓｅｄ　ｏｎ　Ｑｉｊｉａ　Ｃｕｌｔｕｒａｌ　Ｓｉｔｅ　ｉｎ　Ｇｕａｎｇｈｅ　ａｎｄ　Ｊｉｓｈｉｓｈａｎ　ｃｏｕｎｔｉｅｓ，ａｉｍｉｎｇ　ａｔ　ａｔｔａｉｎｉｎｇ　ａ　ｎｅｗ　ｏｖｅｒａｌｌ　ｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ　ｏｆ　ｊａｄｅ　ｒｅｓｏｕｒｃｅ　ｓｅｃｔｉｏｎ　ｉｎ　ｗｅｓｔｅｒｎ　Ｃｈｉｎａ．Ａｆｔｅｒ　ｅｍｐｉｒｉｃａｌ　ｒｅｓｅａｒｃｈ，ｔｈｉｓ　ｐａｐｅｒ　ｐｏｉｎｔｓ　ｏｕｔ　ｔｈｅ　ｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅ　ｏｆ　Ｑｉｊｉａ　Ｃｕｌｔｕｒｅ　ｉｎ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｊａｄｅ　ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｈｉｓｔｏｒｙ　ｌｉｅｓ　ｎｏｔ　ｏｎｌｙ　ｉｎ　ｔｈａｔ　ｉｔｓ　ｏｗｎ　ｊａｄｅ　ｒｉｔｕａｌ　ｓｙｓｔｅｍ　ａｃｔｅｄ　ａｓ　ｔｈｅ￣ｕｎｄａｔｉｏｎ　ｆｏｒ　ｔｈｅ　ｆｏｒｍａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｊａｄｅ　ｒｉｔｕａｌ　ｓｙｓｔｅｍ　ｉｎ　Ｃｈｉｎｅｓｅ　ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ，ｂｕｔ　ａｌｓｏ　ｉｎ　ｔｈａｔ　ｉｔ　ｏｐｅｎｅｄ　ｔｈｅ　ｆｏｕｒ　ｔｈｏｕｓａｎｄ　ｙｅａｒｓ　ｈｉｓｔｏｒｙ　ｏｆ　ｔｒａｎｓｐｏｒｔｉｎｇ　ｗｅｓｔ　ｊａｄｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　Ｅａｓｔ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：Ｑｉｊｉａ　Ｃｕｌｔｕｒｅ；Ｍａｊｉｅｓｈａｎ　Ｍｏｕｎｔａｉｎ；ｊａｄｅ　ｒｅｓｏｕｒｃｅ　ｓｅｃｔｉｏｎ　ｉｎ　ｗｅｓｔｅｒｎ　Ｃｈｉｎａ；ｔｒａｎｓｐｏｒｔｉｎｇ　ｗｅｓｔ　ｊａｄｅ　ｔｏ　ｔｈｅ　Ｅａｓｔ　

收稿日期：２０１５—０５—０５　基金项目：国家社科基金重大招标项目“中国文学人类学理论与方法研究”（１０＆ＺＤ１００）。　作者简介：叶舒宪（１９５４￣），男，上海交通大学致远讲席教授，中国社会科学院比较文学中心主任。

　《百色学院学报）２０１５年第３期　

引言　

齐家文化是中国（也是世界）史前文化中最大批量地生产和使用玉礼器的一个西北地方的文化共同体，　可以将该文化视为玉器时代后期、青铜时代早期在黄河上游地区形成的一个“古国”。其６００年的历史不是依　

赖文字记录的，而是其崇拜物——玉礼器体系所表现的。其特征是：同时具备《周礼》“六器”中的五种，即璧、　

琮、璜、圭（铲）、璋。此外还有玉刀、玉斧、玉勒子（即玉握）和绿松石、天河石制作的珠、管佩饰等。与同时期东　

部地区史前玉礼器相比．在齐家文化玉器体系中目前未见的种类是玉戈、玉柄形器、玉块和玉璇玑。就五种　

玉礼器的源流看。璧琮组合源自良渚文化，圭、刀和联璜玉璧组合或源自晋陕地区的陶寺文化和客省庄文　

化。璋与有领玉璧的源流尚无充足的材料给予确认。玉勒子很可能源于齐家文化。　

２０１５年４月举行的第四次玉帛之路考察聚焦广和县和积石山县的齐家文化遗址，重点探讨临夏州博物　馆珍藏的积石山县新庄坪遗址采集的玉璋、有领玉璧和白玉琮，并将一件青黄色玉琮与临洮县马衔山玉矿　

的黄玉玉料做对照。提示对中国西部玉矿资源区的整体性新认识：以新发现的肃北马鬃山玉矿为北界，以新　

疆昆仑山、青海格尔木和临洮马衔山为南界，东西长近２０００公里，南北宽不足１０００公里，总面积约２００万平　方公里。这个广阔的玉矿资源区内玉石资源丰富多样，对于自齐家文化、龙山文化至夏商周秦汉玉器的玉料　

多元性认识，打开新的天地。也将从总体上改写“西玉东输”的线路图。从一源（和田）一线，到多源多线。从　

研究“一路”到再现“路网”。　齐家文化对中国玉文化史的意义，不仅在于其自身的玉礼器体系为华夏文明玉礼器体系产生奠基作用，　

而且在于其开启了西玉东输的４０００年历程，成为打开西部的优质玉矿资源供应与中原国家持久不断的玉石　

消费之间联系的先驱和中介。只有充分认识这种举世罕见的西玉东输现象的文化意义，才能解释为什么一　

部８０００年的中国玉文化史要划分为地方玉遍地开花的史前期和昆仑山和田玉独尊的中原王朝期。　

一、缘起　

２００９—２０１２年间，笔者主持的中国社会科学院重大项目Ａ类《中华文明探源的神话学研究》完成全部著　

述和译著工作。２０１２年５月结项评审，以２４部书稿的成果获优秀评级。其中３部专著，即《中华文明探源的　神话学研究》（叶舒宪）、《神话学文明起源路径研究》（王倩）和《神话与古史：中国现代学术的建构与认同》　

（谭佳），已在２０１５年陆续由社会科学文献出版社和中国社会科学出版社出版。另外的２１部译著分别由国家　出版基金项目、陕西师范大学出版社的“神话学文库”和社会科学文献出版社等陆续出版。拙著《中华文明探　

源的神话学研究》篇末“总结与展望”部分所提示的是：文化大传统的新认识将会带来前所未有的境界和效　果。今后，对史前期就已经开启的玉石之路的深入调查与研究，对于认识华夏文明的大传统遗产，具有重要　

意义。　２０１２年５月的结项会后，笔者带队中国民间文艺家协会的专家组，到陕西榆林参加晋陕蒙三省区秧歌　大赛评审。活动期间，在榆林文联徐书记协助下驱车到神木县龙山文化古城即石峁遗址考察。同年１０月，在　

北京京瑞大厦召开的“首届中国玉器收藏文化研讨会”上，笔者宣读论文《玉石之路黄河道刍议》①，并在会间　

向主办方中国收藏家协会学术研究部提出建议，围绕陕西神木县石峁遗址的大量史前玉器，召开一次研究　

中国玉石之路与文化传播的专家级学术会议。古方主任早年在中国社会科学院考古研究所任职时就关注过　

①出山网：ｈｔｔｐ：／／ｎｅｗｓ．ｅｈｕｓｈａｎ．ｃｏｍ／ｉｎｄｅｘ／ａｒｔｉｃｌｅ／ｉｄ／６７９９３　

２　叶舒宪／齐家文化玉器与西部玉矿资源区　

玉石之路的研究，他当即表示赞同，并开始着手策划这次会议。当年ｌ２月，陕西神木石峁遗址人选２０１２年中　国十大考古发现。２０１３年４月笔者和古方、向东等专程赴西安、榆林和神木，为此次会议的筹备工作，联系承　

办方榆林文联，和协办方陕西考古研究院、陕西省文物局等。２０１３年６月，由上海交通大学和中国收藏家协　

会学术研究部合办，由榆林文联承办的“中国玉石之路与玉兵文化研讨会”顺利召开，来自海内外的２０位专　

家提交论文。这次会议上专家们更清楚地认识到石峁龙山文化玉器与山西襄汾陶寺文化玉器、西北齐家文　

化玉器的关联性．以及三地玉器在玉料取材方面的相关性。并根据实地考察结果设计出新的研究方向，即如　

何通过中国史前文化中具有核心意义的物质文化的传播轨迹，复原性地认识华夏文明形成过程中以往所未　

知的关键性因素。中国社会科学院考古研究所李健民研究员总结评价这次会议的特点是，成功地将考古工　

作者与民间玉器收藏界整合为一个研究群体。神木县龙山文化研究会胡文高先生的石峁玉器藏品，给与会　专家留下深刻印象。会间，适逢央视１０频道青年导演张桂麟等在石峁考古现场采访和拍摄，也对本次会议做　

了拍摄，并对相关专家做了现场采访。一年后的２０１４年４月，张导演的四集电视片《石破天惊石峁古城》在　

中央电视台播出。２０１５年５月，笔者和古方主编的会议论文集以《玉成中国——玉石之路与玉兵文化探源》　由中华书局出版。这部书也是将考古学者的论文与民间玉器收藏家的研究经验相结合的一次尝试。这种尝　

试．大致能体现出文物大量流散民间的中国式经验，与源于西方科学的考古学之间，具有广阔的对话和互补　

空间。　在编撰论文集期间。即２０１４至２０１５年，中国文学人类学研究会积极谋求和山西、陕西、甘肃、宁夏、内蒙　古、新疆等西部各地相关单位协作，策划玉石之路系列考察活动，先后共计６次。其中前四次已经实施完成，　

后两次尚待实施。兹简述如下，作为本报告的缘起。　

第一次考察：２０１４年６月，玉石之路山西道（雁门关道和黄河道）考察。笔者和中国社会科学院民族学与　

人类学研究所的易华研究员等，沿着北京——大同——代县雁门关——忻州——太原——兴县的路线，考察　

了《穆天子传》中记载的周穆王前往昆仑山寻找西王母，也就是先秦时代西玉东输的路线。７月，笔者指导的　博士后和博士，上海交大唐启翠副教授和四川大学锦城学院杨骊副教授等又做出补充考察。在考察中发现，　

文献中记载的每一个点都是有据可查的，同时还探索到比这条陆路更古老的水路：玉石之路山西段的黄河　

道。这两条路线是并行的，分别为水路和陆路，沿着黄河与雁门关，自北向南延伸，连接河套地区与中原地　区。也就是说，上古自西北进入中原是没有捷径之路的，需要绕道而行，绕道河套和晋北盆地。在没有马之　

前，雁门关道也难走，黄河道才是正道。我们在黄河岸边的兴县小玉梁山看到龙山文化城墙及墓地，也看到　

当地民间收藏的史前玉器。与黄河对岸的石峁玉器大同小异。（叶舒宪《西玉东输雁门关——玉石之路山西　

道调研报告》、张建军《山西兴县碧村小玉梁龙山文化玉器闻见录》，并见《百色学院学报￣２０１４年第４期“文