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阐释学和接受美学的核心概念

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阐释学、接受美学影响下的翻译观 •I. 阐释学，又称解释学，或诠释学（hermeneutics） •广义：指对于文本之意义的理解和解释的理论或哲学。涉及哲学、语言学、文学、文献学、历史学、宗教、艺术、神话学、人类学、文化学、社会学、法学等问题 。既是—门边缘学科和一种新的研究方法，又是一种哲学思潮。 •狭义：指局部解释学、一般解释学、哲学解释学等分支、学派。 •现代解释学的开创者是20世纪的德国哲学家M.海德格尔 •50年代末德国哲学家H.-G.加达默尔把海德格尔的本体论与古典解释学结合起来，使哲学解释学成为一个专门的哲学学派 •另外两位代表人物是德国的宗教解释学者R.K.B.鲍尔特曼(1884～1976)和意大利"解释学理论"的研究者E.贝蒂 • •1. 海德格尔的“前理解”：

•由“先有”(Vorhabe)、“先见”(Vorsicht) 、“先识”(有的译为“先设”，Vorgriff)三部分构成。

•“先有”是指预先已有的文化习惯，包括理解主体所处的风俗、传统等。对于译者：指译者

特有的社会和思想文化背景、特定的民族心理结构，这些会对译者理解原文产生影响。 •“先见”指的是预先已有的概念系统，大体包括理解主体所具有的知识结构。

•“先识”指的是对理解对象预先的假设、构想。

•汉斯一格奥尔格·伽达默尔：

•1） “前见”：被特定的历史、 文化、 语言所浸染, 根本无法自由选择或摆脱历史文化通

过语言对自身的预先占有。（与海德格尔的“前理解”一致） •通俗地讲，就是理解者对任何事物的理解都融有个人在此之前所形成的知识、 观点、 情

趣等要素,每个理解者自身所具有的前见不同, 造成他们理解对象时有不同的个性特点,展现出不同的风格,暗示了文本意义多元化理解的可能。 • •2）“合法偏见”：他从海德格尔的前结构观念出发，认为“我的前见出自我的偏颇”，没有“偏

颇”，没有理解的前结构，理解是不可能发生的。他认为读者决不是处在一种“中立”的不受制约的状态下进行理解的，读者的意识在理解文本时决不是一张“白纸”，读者的理解活动要受到前见或前理解的影响或制约。而读者前理解或前见来源于读者自身所处的传统，读者始终处在传统之中，无法远离或摆脱传统。

•3）“视域融合”：

•视域：“理解者视力所及的区域，这个区域囊括了从某个立足点出发所能看到的一切。”（伽

1999:388） •“视域融合”： 是指在重新唤起本文意义的过程中, 解释者自己的思想总是已经参与了进去。

•也就是：理解者的视域与理解对象的视域互相融合, 理解者由于在理解对象时不可避免地

具有前见因素, 自身的前见会渗透到对理解对象的过程中, 导致对理解对象的忠实度降低, 同时解释者的视域又是动态的, 可以在理解的过程中扩大到融入他者的视域, 形成一个比自身视域更大的视域。 •翻译中的两次视域融合：

案例：第一次视域融合 •ST: 柳永《雨霖铃 》：寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇

•TT1(许渊冲译）：Cicadas chill

And drearily shrill, We stand face to face at an evening hour Before the pavilion, after a sudden shower. • •TT2（Howard译）： Cold cicadas are chirping plaintively,

The distant pavilion is veiled in dusk, A sudden shower has just stopped. Dispiritedly I drink farewell wine, In the tent outside the capital gate, … • •TT3(译者未知）：

•Chilled by the cicadas' drige

We reach the post station at evening Just after a sudden shower – • •TT4（龚景浩译）：

•The chilled cicadas were shrill, We sat facing a roadside pavilion in the faiing light, A sudden shower having just passed. • •TT5 （Liu Wu-chi译）：

•A cold cicada, sad and desolate,

Faces the long pavilion at twilight, The showers having recently ceased. • 案例：第二次视域融合 •ST：some had beautiful eyes others a beautiful nose; others a beautiful mouth and figure.

•TT：她们里面，有的美目流盼，有的鼻准端正，有的樱唇巧笑，有的身材苗条。

• •ST: He made me a highway to my bed. But, I, a maid, die maiden-widowed.

•TT1:他要借你（软梯）做牵引相思的桥梁，可是我却要做一个独守空闺的怨女而死去。（朱

生豪译） •TT2：他本要借你做捷径，登上我的床，可怜我这处女，活守寡，到死都是处女。（方平）

II. 接受美学 •从阐释学中发展出来，是二十世纪后期, 德国康斯坦茨学派创建的一种新的文艺理论。

•代表人物：姚斯（Jauss）；代表作品：《文学史作为向文学理论的挑战》，该书全面提出了接

受美学的基本思想和理论构架,确立了以读者为中心的接受美学理论。 •3大重要概念：文学的历史性；期待视野；文学演变

• •姚斯借用阐释学“视野”的概念, 以“期待视野”为中介,以“视野融合”为途径,将文学史转化为

一种阅读者的积淀,在文学与社会、 美学与历史之间的鸿沟上架起了一座桥梁, 接通了文学与现实、 过去与未来。 •“ 期待视野”是解读者面对本文时,调动自己的经验并产生的思维定向及其他所希望的本文

对他的满足。 •“ 视野融合”则是指接受者的期待视野与本文或生活实践视野的交融和相互影响。

读者的接受 •读者的接受可以在三个层面上展开:

•1）历时的层面: 接受美学从形式主义的主流、 支流相交替的文学演变史中吸收了有益的

成分,并将本文中心改成了读者中心。读者在每一次面对一个新的本文时, 就将过去的阅读经验重新组织在经验视野中, 形成他心目中的文学演变历程的基本轮廓,这一期待视野在遇到新的本文时, 便会将个别作品置于所在的文学系列中去认识其历史地位和意义,并且充实或修改读者的期待视野。于是,本文不再是彼此孤立的个别现象,而是接受着经验世界中某种文学在发展过程中的一个点,它联系着过去,维系着未来。 读者的接受 •2）共时的层面:

•本文的存在并不仅仅是与不同时代的本文发生联系,同时也和共时层面上的本文密不可分。

在某一时间点上作横向的切开,这个横截面中各种不同的文学样式在某种程度上也预示着历时的东西。新的本文不仅仅激起对不同时间段上的作品的记忆, 也将同一时间段上的本文纳入其期待视野。读者在这一横截面上总体把握中建构起新的本文所存在的文学环境, 然后在与新视野的交融中发现他所面对的本文在这一环境中的价值和对其它本文造成的影响。 读者的接受 •3）文学内在发展与一般历史之间的关系: 文学纵然是一种虚构,然而这一虚构对于现实并非

毫无意义。文学以其虚构的特性向人们展示了生活期待视野中所不存在的新的视野, 读者在两者的交融中拓展生活期待视野, 并以此作为自己的生活目标,来改变生活。而生活现实的改变又一次为本文的改变创造条件。于是,在生活期待视野与文学期待视野的交替影响中,文学与一般历史紧密地联系了起来。传统的机械反应论被攻破了,不是生活决定文学,而是文学决定生活。这样,文学的历史就在读者的头脑中无形而又实在地建构起来了。

姚斯的“期待视野” •作为接受理论的奠基人, 姚斯 ( Jauss) 强调读者在阅读中的作用： 读者解读文本之前就存

在一种 “ 先结构” ( pre-structure) ,即期待视野 ( horizon of expectation) , 它是指读者在阅读之前的一种潜在的对作品意义的期待。当读者阅读文本时, 这种期待视野能 唤醒对已读过的作品的回忆, 把读者带进一定的感情状态,并随着作品的开端引起对中间和结尾的各种期( Jauss, 1982: 23)。 •姚斯有时也用“前理解”或“前结构”来指代期待视野。它预先存在于读者的头脑或意识中，

支配或制约着读者的阅读活动，影响着读者的评定和判断。 •例：《包法利妇人》和《范妮》的接受情况

•虽然两部作品描写的都是资产阶级的虚伪和外省环境，描写的都是小人物相似的经历，但

接受状况却不尽相同。 •由于当时读者的期待视野与《范妮》一书相适应，使得该书成为了畅销书，一年的时间内

竟发行了十三版。而过了许多年后，《包法利夫人》才赢得了读者，读者才适应了《包法利夫人》一书在形式上的创新。

•可以说，期待视野作为一种预期结构在读者的阅读活动中起着影响和制约的作用，并且这

种制约作用不管读者是否意识到都是存在的。 •作为一种预期结构，期待视野伴随着读者进入到阅读中，用预先形成的“先见”、先有”、“先

识”做“参照系”来检验、衡量作品，读者或惊喜、或失落、或赞赏、贬低，都是期待视野这一预期结构审视作品的结果。 •在具体的阅读中由于期待视野有一种定向性的存在使得阅读的结果可能出现期待视野的满

足和期待视野的落空两种情况。

• “期待视野” 主要有两种形态：

• 1）既往的审美经验，（对文学类型、形式、 主题、 风格和语言的审美经验） 基础上形

成的较为狭窄的文学期待视野； •2）指以往的生活经验， 在此基础上形成的对社会历史人生的生活经验， 这是一种比第一

种更为广阔的生活期待视野， 这两大视野相互交融， 就构成具体的读者阅读的一种视野。 姚斯的“期待视野”

•在姚斯的认识中，期待视野具有稳定、定向的和创新、求异的属性。

•这种具有稳定和创新属性的预期结构，又可以根据接受主体的状况分为个人期待视野和公

共期待视野两种。前者指个人在具体的阅读过程中拥有的期待视野，后者则是指在一定历史时期内占统治或主导地位的期待视野。 •在具体的阅读活动中，公共期待视野从个人期待视野的抽象或概括中得出个人期待视野的

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9接受美学

9接受美学


福柯——《什么是作者？》

作者功能（author-function）
“这样的一个名字把一定数量的文本统一起来 进行限定，使这些文本与其他文本区别开来， 形成对照。” 这一术语并非指一个具体的人，而是指一个由 著作、理论和价值观念所构成的，同一个特别 有声望的名字联系在一起的整体。打破关于作 者的神话。
巴特

“现在我们明白了，一个文本并非释放了一个
唯一神圣的意义（作者即上帝的信息）的语词 系列，而是一个多维度的空间，在这一空间里， 各种各样的想法共存，没有一个是本源性的， 它们互相调和互相碰撞。……文本是各种思想
的一种交汇……然而各种思想观念都集中在一
个地方，那就是读者，而不是人们至今还在讨 论的作者。”
“读者是可读的”


斯坦利 费什认为，读者是一个文本性的功能。 他一方面认为文本由解释者产生，是读者所属 解释群体的解码程序的产物。任何一个群体都 会采用某种阅读策略，并将其逐步灌输给群体 成员，以指导其解释活动。因此，读者就成了 受其群体决定的文本。而文本也成了读者，我 们阅读文本时文本也在阅读我们。 阅读“充当了一个隐喻，它帮助我们去理解我 们与自身悬而未决的关系，理解我们境遇、接 触、破译他人符号的过程。”——书写读者。 曼古埃尔。
补充资料

“请亚里斯多德原谅我吧,但那种基于最完 美的作品而得出一些不容质疑的法则的 批评乃是不正确的;好象人们喜欢的方法 就那么几种!”_狄德罗<狄德罗论艺术>

读者与批评家“你在读史诗、看画、听 奏鸣曲的时候，会感觉到满足或不满 足，——那是趣味；你在辨析满足或不 满足的原因何在——这就是批评。”— —茹科夫斯基《美学与批评》
例子
接受美学导论(笔记)

接受美学导论(笔记)

接受美学导论（笔记）（朱立元著安徽教育出版社2004年11月第1版）第一章：接受美学的思想、理论渊源第一节：理解和解释的本体论——从海德格尔到伽达默尔的阐释学阐释学的共同特点是：把阐释学作为阐释各种历史本文的认识论和方法论，同时，认为阐释的客观标准在于历史本文，解释者应当克服自己与本文间的时间距离，克服自己的自然产生的“误解”，重建历史本文生成的具体情境，以客观地接近和解释本文。

海德格尔认为：本体论的根本问题就是“存在”。

只有人（也称为“此在”）才是关心自己的存在的存在者，才会（也才能）去追问存在的意义。

这就是理解。

理解存在本身乃是此在的一个明确的特性。

此在作为存在者本身只是一种潜在的发展的可能性，它在在“筹划”中逐步达到自己的存在，同时，在实现这种可能性过程中理解存在。

因此，存在只能在此在向存在追问和发展的过程中才展示自己，而此在也只有在存在的这种可能性的展开中理解存在。

在这个意义上，海德格尔认为此在就是对存在的理解，理解就是此在（人）的存在方式。

（本体论的阐释学）前理解：乃是一组他称之为“als（作为）……”结构的因素，这些因素包含着指示、预见、互通三层含义，它们成为构成理解的前提和预定指向。

这个“作为……”结构还需要以理解的“前结构”为先在条件，这个“前结构”由“前有”即“预先有的文化习惯”、“前识”即“预先有的概念系统”和“前设”即“预先已有的假设”三方面构成。

（对“期待视界”论有着直接的启示）伽达默尔进一步发展了海德格尔的本体论阐释学，他提出了一系列构成接受美学理论基础的思想，主要有：一、理解的历史性与“偏见”的生产性伽达默尔认为：历史性是人类生存的基本事实，无论是认知主体还是作为对象的本文都内在固有地镶嵌于历史之中，所以，真正的理解，（不应像古典阐释学所主张的那样，要去克服主体的历史局限，消除自己与本文的历史间隔，以求客观地解释本文的原初意义；）而是应当正确地适应和发挥这种与生俱来、不可避免的历史性，以求获得一种发展了的新的视界。

论接受心境对阅读效果的影响

论接受心境对阅读效果的影响

论接受心境对阅读效果的影响内容摘要：接受心境作为文学接受的发生的一个必不可少的条件，其产生与读者的审美心理机制所构成的阅读期待视野与阅读的动机有着密切的关系，而接受心境又从多个方面影响着阅读的效果，在一定程度上，接受心境与阅读效果可谓是息息相关多的，所以把握好接受心境，有助于提高阅读的质量。

关键词：接受心境素质阅读期待动机效果文学阅读，是广大的读者为了获得一定的审美愉悦，而对文学作品进行再创造的一种实践活动，这也是文本开始对读者产生影响的一个过程，通过文学的阅读，读者获得了一定的世界观，人生观，价值观。

而接受心境在阅读中具有独特的艺术魅力，它直接影响到阅读的效果，因此要提高阅读审美能力，就不的不研究阅读这一影响文学接受发生的必要要素之一-----接受心境。

它是如何产生的，对阅读有何影响，怎样才能够支配好接受心境，以提高阅读审美能力。

一、接受心境的产生人总是要处于一定的现实环境中，伴随着一定的情感，诸如喜、怒、哀⑤乐，这些复杂的情感构成了独特的心境。

所谓心境，从字面上看，就是心灵的一种境界，又由于心灵境界各有差异，所以人们看待事物也就会呈现出不同的差异，境由心生，故抱着一种良好的心境去接纳事物就显的尤为重要。

那么，何为接受心境呢。

接受心境作为文学接受的发生的一个因素，在美学中定义为：在文学阅读活动开始之前，生活中的情绪状态会伴随着读者进入阅读过程，读者的这种影响阅读的情绪状态，叫接受心境.1⑥文学接受心境的产生主要有以下的原因（一）期待世界又叫阅读期待视野，它主要是指读者在阅读文本之前，面对文学文本的呈现方式而在心里面事先就生成的一种理解上的期待，作为一种心里预期和指向，它会唤起主体已有的阅读记忆，然后将读者带入一种特定的情绪态度中。

“期待视野”是联邦德国美学家汉斯罗伯特姚斯从阐释学借用到接受美学研究中的一个核心理论概念，也是他最重要文章的“方法论顶梁柱”2阅读作为文学接受活动的最主要一种形式，它是主体通过搜集信息，材料，然后进行加工处理，认识世界，发展思维，从而获得审美体验的一个过程，是读者与文本之间的多重对话，也是思想和心灵进行交流的一个动态过程，所以文学接受心境的产生条件之一是必须要有一定的文学修养，。

接受美学——精选推荐

接受美学——精选推荐

接受美学接受美学理论研究【摘要】接受美学⼜称之为“接受理论”、“接受效果研究”，产⽣于20世纪六七⼗年代的德国, 80年代中期为我国理论界接受,已逐渐成为⼀种令⼈瞩⽬的⽂艺思潮。

接受美学反对作者中⼼论和作品中⼼论,⽽把读者与作品的关系作为研究的主体,探讨读者对作品的理解、反映和接受,以及阅读过程对创作过程的积极⼲预,并研究对作品产⽣不同理解的社会的、历史的、个⼈的原因。

接受美学的创始⼈是姚斯、伊瑟尔等⼈,他们提出了以读者为中⼼的批评模式,认为⽂学史就是⽂学的读者接受史、效果史。

作为⼀种新的理论研究⽅法,接受美学有其独特的理论价值，同时也有其⾃⾝的理论局限。

【关键词】接受美学；阐释学；理论价值；局限性⼀、接受美学的理论缘起接受美学的形成与发展离不开阐释学的理论滋养，要想更好的理解接受美学理论，需要我们对阐释学进⾏简单的梳理。

“阐释学”是关于理解⽂本的理论，⾃有⽂本以来，⼈们就在努⼒理解它，并不断寻求某种⽅法来保证这种理解。

早在远古和中世纪时，⼈们所遵循的主要是当时占统治地位的注释圣经的⽅法—神学阐释学。

直⾄⼗⼋世纪，德国神学家施莱尔马赫才将前⼈的圣经阐释学译成普通阐释学，并提出了包括解释⽂学作品在内的阐释原则，⾸创了⽂学阐释学这⼀理论。

可以说，⽂学阐释学发展⾄今共经历了⼤约三个阶段:施莱尔马赫创⽴的⽂学阐释学称为“定位阐释学”，它在⽂学阐释学的第⼀个阶段⾥起着主导的作⽤。

在此阶段中，⽂学作品被视为特殊形式的⽂献—记录作品产⽣的历史背景、作者的思想及其⽣活时代的⽂献。

歌德也曾说过“谁想要理解诗⼈，谁就应该到诗⼈⽣活的国度⾥去了解熟悉那⾥的⼀切”的话。

同样，施莱尔马赫创⽴的“定位阐释学”这⼀概念也具有相同的含义，即⽂学作品中出现的疑点，可以借助作品产⽣的历史背景和作者的⽣平阅历予以解释。

定位阐释学者形象地将⽂学作品⽐喻成⼀⾯镜⼦。

他们认为，如果镜中映照出的图象有模糊不清的地⽅，则应该从镜⼦本⾝来寻找根源，通过⽐较来确定⽑病的出处，这⼀阶段的⽂学理论也被称为实证主义⽂学理论。