《论语》序言

《酷吏列传序》司马迁文言文原文注释翻译作品简介：《酷吏列传序》记述前期以酷刑峻法为统治工具，以凶狠残暴著称的十几个官吏的史实。

特别对汉武帝时代的十个酷吏，即宁成、周阳由、赵禹、张汤、义纵、王温舒、尹齐、杨仆、减宣、杜周等，作了集中而概括的描写。

作品原文：酷吏列传序孔子曰①：“导之以政②，齐之以刑③，民免而无耻④。

导之以德，齐之以礼，有耻且格⑤。

”老氏称⑥：“上德不德，是以有德⑦；下德不失德，是以无德⑧。

”“法令滋章⑨，盗贼多有。

”太史公曰：信哉是言也⑩！法令者治之具，而非制治清浊之源也（11）。

昔天下之网尝密矣（11）然奸伪萌起（13），其极也（14），上下相遁（15），至于不振（16）当是之时，吏治若救火扬沸（17），非武健严酷（18），恶能胜其任而愉快乎（19）！言道德者，溺其职矣（20）。

故曰“听讼，吾犹人也（21），必也使无讼乎。

”“下士闻道大笑之（22）”。

非虚言也。

汉兴，破觚而为圜（23），斫雕而为朴（24），网漏于吞舟之鱼（25），而吏治（26），不至于奸，黎民艾安（27）。

由是观之，在彼不在此（28）。

作品注释：以下所引的几句话出自《论语·为政》篇。

②导：引导。

《论语》作“道”，通“导”。

政：政令。

③齐：整齐。

此为约束之意。

④免：免于死罪。

⑤格：革。

此言百姓革除坏毛病而走上正路。

按程树德《论语集释》引黄式三语曰：“格、革，音义并同，当训为革。

”⑥老氏：指老子李耳。

以下引文前四句出自《老子》第三十八章，后二句出自《老子》第五十七章。

⑦上德：具有高尚道德的人。

不德：不表现为形式上的德。

按陈鼓应《老子注译及评介》：“上德的人，因任自然，不表现为形式上的德。

”是以：因此。

有德：实际上是有德的。

⑧下德：道德低下的人。

不失德：竟谓执守形式上的德。

无德：没有实际的德。

⑨滋章：越发严酷。

章，通“彰”，此为森严酷烈的意思。

⑩信哉：可信啊。

是言：这些话。

（11）具：工具。

制治：管理政治。

清：政治清明。

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孔子打破了教育垄断，开创了私学，弟子多达三 千人，其中贤人七十二，便是著名的七十二贤士。七 十二人中有很多为各国高官栋梁，其中颜回是孔子最 爱的弟子。颜回先他而死，孔子十分悲伤。鲁哀公十 五年（公元前480年），孔子另一得意门生子路死于卫 国内乱，而且还被剁成肉酱，孔子深受打击。鲁哀公 十六年二月十一日（公元前479年4月11日），孔子患 病不愈而卒，终年七十三岁。
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鲁定公十四年（公元前 496年），孔子带领弟子离开 鲁国来到了卫国。有人在卫 灵公面前进谗言，卫灵公对 孔子起了疑心，派人公开监 视孔子的行动。
• 南子VideoJoiner150407144302.mp4
公元前492年，孔子离开卫国经曹国、宋国、郑国至陈 国，陈国人将孔子师徒围困在半道，所带粮食吃完，绝粮七 日，最后还是子贡找到楚人，楚国派兵迎孔子，孔子师徒才 免于一死。孔子过郑时在郑国都城与弟子失散独自在东门等 候弟子来寻找，被人嘲笑，称自己颓丧的样子如同丧家之犬。 身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，最终于公元 前484年返回鲁国，专心执教。
仁者爱人VideoJoiner150414003858.mp4
以礼治国，首先要“正名”。 “名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则 礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措 手足。”（《论语·子路》） 这一主张落实在政治上，就是要做到“君君、臣臣、父 父、子子”（《论语·颜渊》）。 在君臣关系上，君臣之间要以礼相待，“君事臣以礼， 臣事君以忠。”（《论语·八佾》） 至于父子、兄弟、朋友、各种社会关系都要以礼为准则： “非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论 语·颜渊》）

论语选―子路曾皙冉有公西华侍坐一、国学知识( 一) 论语介绍孔子弟子及再传弟子所记。

撰者汉书艺文志：“论语者，孔子应答弟子、时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也。

当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。

”异称或单称论，或单称语，汉此后论语之名方渐趋确定。

1.鲁论语：鲁人所传，属今文经，凡二十篇，始于学而，终于尧曰。

2.齐论语：齐人所传，属今文经，凡二十二篇，多问王、知道二篇，各篇章句亦较鲁论语多。

3.古论语：汉武帝末年，鲁恭王得自孔壁，属古文经，凡二十一篇，无问王、知道二篇，分版本尧曰下半篇为从政篇，篇次亦不一样。

4.张侯论语：以鲁论语为底本，兼同齐论语，合而考之，删除问王、知道二篇，始于学而，终于尧曰。

今所传者为张侯论语。

1.论语，共二十篇，分上、下二部：(1)上论：计有学而、为政、八佾、里仁、公冶长、雍也、述而、泰伯、子罕、乡党等十篇。

(2)下论：计有先进、颜渊、子路、宪问、卫灵公、季氏、阳货、微子、子张、尧曰等十篇。

2.论语各篇均取第一章为首的二、三字作为篇名，篇名与该篇内容并没关系。

内容3.论语内容大概可分为十类：(1) 对于个人人品涵养的教言。

(2) 对于社会伦理的论述。

(3)对于政治哲学的论述。

(4) 对于人生哲学的论述。

(7)孔子自述之言。

(8) 孔子的出处与平时行事。

(9)孔门弟子对孔子的诵美与时人对孔子的议论。

(10) 孔门弟子的言论行事。

4.论语的中心思想是“仁，”全书为“语录体，”可显现孔子政治、伦理、教育、道德涵养等思想。

唐文宗时，列为十二经之一；南宋高宗时，列为十三经之一。

地位南宋朱熹将论语、孟子、大学、中庸合称“四书”，并为之作四书章句集注。

北宋赵普尝谓宋太宗曰：“臣有论语一部，以半部佐太祖定天下，以半部佐陛下致太平。

”后议论人即以“半部论语治天下”评之。

( 二) 孔门四科十哲人名字号科别平生事迹安贫乐道，用之则行，舍之则藏；早卒，孔子哭之恸。

王相《女四书》《女四书》是中国封建社会四种女子教材——《女诫》，《女论语》、《内训》、《女范捷录》的总称。

《女四书》中所汇辑的上述四本书是中国封建统治者进行女子教育的专书，旨在阐发儒家所宣扬的“三从”、“四德”的妇道，培养封建思想品格的“贤妻良母”。

女子教育是中国古代整个教育的一个重要组成部分。

早在先秦时期，儒家的经籍中就有关于女教的思想。

如《周礼?天官?冢宰下》:“九嫔掌妇学之法，以教九御:妇德、妇言、妇容、妇功。

”这里提出女教的“四德”。

《仪礼?丧服?子夏传》提出了妇女无专制之道，而有“三从”之义，即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。

《周易?恒》中“象曰:妇人贞吉，从一而终也。

”《诗?大雅?瞻印》宣称:“妇无公事”，等等。

这一切说明中国早在封建社会之初，封建统治者就注意并且实施女子教育，但那时还没有专门的女子教科书。

随着中国封建社会的发展，特别自汉代推行独尊儒术的政策后，统治者为了加强其父系宗法制的封建专制秩序，就日益注重和大力倡行儒家礼教及女子教育主张，要求妇女明达诗书与坚守…妇礼”而能“齐家”，从而有助于封建王朝的治国及维持其统治秩序。

在这种形势和要求下，开始出现了女子教育专著，这就是东汉史学家班彪之女班昭写出的《女诫》。

自此以后，历代封建统治者陆续编撰出一系列的女子教育的单行课本。

迄明朝晚年，从历代的女子教材中选取出上述的四本书，汇编成为成套的《女四书》。

一关于《女四书》中各部教材的撰者，各自篇章的课题及其汇编与流传，这里按照其成书的历史顺序，分别评介于下:(一)《女诫》东汉史学家班彪之女班昭撰著，班昭为东汉时有名的女史学家、教育家，曾继其兄班固续写《汉书》。

在汉和帝时任宫廷女教师。

因嫁曹世叔，被称为曹大家。

她深切关怀其诸女的教育，遂写出《女诫》一书。

主要基于古礼与儒典阐述女子修身齐家之道，教育妇女柔顺之礼。

如讲解女子卑弱之礼:“古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。

卧之床下，明其卑弱，主下人也。