被放逐的亲情——分析白先勇《孽子》的父子冲突叙述

《孽子》之新道德观

【摘 要】台湾作家白先勇的《孽子》大胆描写了二十世纪六七十年代以台北新公园为集散地，不为正统社会所接纳的男同性恋少年——“青春鸟”。作者细腻的描述了他们不为人知的生活，他们被社会、家庭、亲人抛弃、放逐的痛苦曲折的生活经历以及心路历程。小说从人性角度出发，追求人本能的情感需要，体现出给予同性恋者生存空间的一种新道德观。

【关键词】同性恋 父子 人性 新道德观

在中国社会占主导地位的儒家道德观念中，极其重视对家庭血缘的维系和对后代的繁殖。这不仅仅是为了纯粹的维持社会组织结构和繁衍人口、发展经济的需要，更主要的是因为夫妇、家庭和血缘是儒家伦理道德观念形成并赖以生存的源头和核心。在儒家经典《周易·序卦》中，所谓“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错”，很清楚的向我们展示了如果失去生自万物的男女夫妇之道，也就失去了父子之道、君臣之道、上下之道、礼仪之道，整个儒家的伦理道德体系也就失去了存在的基石。通常所说的“不孝有三，无后为大”，正是在这个意义上成为儒家道德观念中的核心内容。同性恋者的情感特征和性向形态，恰恰在这一点上“先天不足”，违背了传统的道德观念。

台湾作家白先勇的长篇小说《孽子》突破了传统的儒家道德观念。蔡源煌，在《孽子》连载中写道：“《孽子》涉及同性恋的题材，初读时，难免觉得有点尴尬。仔细探讨这部小说的重点，我们发现，正如小说的标题所显示，它侧重于父子关系的剖析。”他指出，小说中那些主要的年轻角色“都未曾扎扎实实经验过正常家庭中的父子关系”，他们“潜意识里都在寻找‘失去的父亲’之替代。”谢家孝有力支持了蔡说，他认为，在《孽子》中，白先勇着力要写的是“父子关系，人伦亲情”，因性变态而导致的人生悲剧只是表象，骨子里最重要的是亲子血缘之爱、人伦关系所组成的道德规范。

小说以“孽子”二字为名，凸显着父子关系在这部小说中的核心地位。阿青被父亲逐出家门，日日挂念的是父亲的失望和对父亲的愧疚；小玉的父亲是个日本人，回日本后就没有再出现过，所以小玉的最大愿望就是去日本寻找父亲；阿凤是其母亲被几个流氓轮奸的产物，其父不详；老鼠很早就失去父亲，是他的哥哥乌鸦抚养他长大，形同父亲；吴敏的父亲吸毒、蹲监狱；王夔龙被父亲送到美国，直到其父去世，才准许回国；傅老爷子的儿子阿卫，因愧疚及父亲的不谅解而自杀。《孽子》中，白先勇常将儿子们的行为“置于一个令父亲无法忍受的极端，从而探索中国的父母尤其是中国的父亲们对同性恋的态度，而他们的态度也就是中国社会的态度。”小说中最主要的写了三对父子之间的冲突，表现出了传统的道德对同性恋者的批判以及一种新的道德观对同性恋者的理解、包容和同情。这三对父子即李青父子、王夔龙父子和傅老爷子父子。

《孽子》阅读感想

《<孽子>阅读感想》 《孽子》，何为“孽”？是反抗封建父权为“孽”？是误入歧途仍不知返为“孽”？抑或是生来便为“孽”？书中父亲的形象不是失踪，便是罪犯，而最具代表性的还是传统社会中阳刚男性最渴望的角色军人：阿青的父亲、傅卫的父亲、王夔龙的父亲。而他们的儿子都是反传统礼教宗族观念的最佳代表同性恋。矛盾水到渠成，父子水火不容。阿青被父亲赶出家门，来到公园自甘堕落；傅卫被父亲拒绝见面，在父亲生日那天吞枪自杀；王夔龙被父亲放逐到纽约，死生不复相见。 但人性最妙的是变化。傅老爷子在经历了丧子之痛后，开始接济孤儿和公园里的青春鸟，以这种方式完成着他个人的忏悔和赎罪。我很好奇，阿青的父亲会不会有一天也向这群“孽子”伸出援手。

其实，个人觉得书中的孩子是幸运的。哪怕他们为了生活，屈服于本能的情欲，让自己的肉体留下污秽的痕迹，他们的灵魂依然保持单纯。小玉的樱花寻父梦从未破碎，吴敏对于张先生永远都是感恩，阿青待“弟娃们”总是有无限的爱心与责任，而最猥琐的老鼠也并不可谓无恶不作。所以，他们总能遇到真正愿意帮助自己，愿意扮演在他们生命中缺失已久的“父亲”角色的人：杨教头、盛公、严经理、傅老爷、俞先生…… “在我们的王国里，只有黑夜，没有白天。天一亮，我们的王国便隐形起来了，因为这是一个极不合法的国度：我们没有政府，没有宪法，不被承认，不受尊重，我们有的只是一群乌合之众的国民。”这句话一针见血地将同性恋群体的社会处境剖析并呈现给读者。 尽管杨教头使出十八般武艺：开饭店，开酒吧，都不能长久。在同性恋即为原罪的社会，正义不容许他们做出任何挣扎，青春鸟仍旧仅得黑暗中的公园一隅作为安乐乡。 所以，到底何为“孽”？沐浴悲恸为“孽”？身处黑暗为“孽”？还是真正造“孽”的其实是这蛮不讲理的父权社会？

２０１２年４月　第２６卷第２期　新乡学院学报（社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｘｉｎｘｉａｎｇ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ　Ｅｄｉｔｉｏｎ）　Ａｐｒ．２０１２　Ｖｏ１．２６　Ｎｏ．２　

●中国文学研究　

白先勇《孽子》中的孽子形象分析　

张　竞　，梁利娜２　

（１．安阳职业技术学院中文系，河南安阳４５５０００；２．北京语言大学比较文学研究所，北京１０００８１）　

摘要：白先勇是台湾当代蜚声海内外的小说家，他的文章，语言精美，主题深刻，人物鲜活，技巧高超。白先　

勇以同性恋为主题创作了五部短篇小说，一部也是其写作生涯中唯一部长篇小说《孽子》。本文将对这部小说的４　位“孽子”形象进行分析，并对其衍生出的父子关系结合作者经历加以分析。　

关键词：白先勇；《孽子》；父子关系　

中图分类号：Ｉ２０６．７　文献标志码：Ａ　文章编号：１６７４—３３３４（２０１２）０２—０１０２—０２　

收稿日期：２０１２—０１—２０　作者简介：张竞，女，河南安阳人，安阳职业技术学院讲师。梁利娜，女，河南新乡人，北京语言大学硕士研究　

生　

白先勇是台湾当代蜚声海内外的小说家，他的　文章，语言精美，主题深刻，人物鲜活，技巧高超，具　

有沧桑感怀的幽远境界，旅美学人夏志清教授曾说：　“旅美的作家中，最有毅力，潜心自己艺术进步，想　

为当今文坛留下几篇值得给后世朗诵的作品的，有　

两位：於梨华和白先勇。”他甚至赞誉白氏为“当代　中国短篇小说家中的奇才，五四以来，艺术成就上能　

与他匹敌的，从鲁迅到张爱玲，五六人而已”。而　

《孽子》是其唯一的一部长篇小说。这部小说除骨　肉亲情外，书中对于台北部分男同性恋社群的次文　

化，以及同性恋交易等情节不避讳的描写，格外引人　注意。《孽子》以一名因其同性性倾向遭父亲逐出　

家门的少男“李青”的视角，讲述一群以１９７０年代　台北新公园为集散地，不为主流社会所接纳的男同　

性恋者的故事。而作者以“孽子”为题对于人物之　

第３４卷第１期

２０２１年１月镇江高专学报

ＪｏｕｒｎａｌｏｆＺｈｅｎｊｉａｎｇＣｏｌｌｅｇｅＶｏｌ．３４　Ｎｏ．１

Ｊａｎ．，２０２１

“他者”的同盟

———白先勇长篇小说《孽子》母子关系探析

任　婕

（江南大学人文学院，江苏无锡　２１４０２８）

摘　要：白先勇的长篇小说《孽子》在探讨同性恋群体的社会处境的同时，还描写了他们与母亲的关系。母子双方在父权社会中共同的“他者”身份和同样出走的抗议行为使他们结成了反抗同盟。通过考察《孽子》中的母子关系，可以窥见作家寄寓其中的悲悯之情。关键词：白先勇；《孽子》；身体叙事

中图分类号：Ｉ２０７．４２５文献标志码：Ａ文章编号：１００８－８１４８（２０２１）０１－００４１－０５

收稿日期：２０２０－０２－１２作者简介：任　婕（１９９８—），女，山东德州人，主要从事中国现当代文学研究。 美籍华人作家白先勇从自己的切身感受出发，创作了《青春》《月梦》《满天里亮晶晶的星星》《孽子》等多篇同性恋题材小说，其中，唯一的长篇小说《孽子》历来为学界所重视。许多学者撰文对此进行了研究。但目前已有的研究聚焦同性恋群体、父子关系、边缘人等议题，《孽子》中或正面或侧面描写的“孽子”的母亲常被忽视。笔者认为，“他者”的共同身份，让这些不容于世的“另类”的同性恋群体，因与母亲之间的血缘、地位、命运的相通相济，从而有了“同盟”的可能。通过考察《孽子》中的母子关系，我们可以窥见白先勇对被家庭压迫的“他者”和社会放逐的“边缘人”的深切悲悯之情。

１　从母子间的罪孽流转到母子同盟的建立

白先勇称“孽”为“人性里面生来不可理喻的一些东西”“人性无法避免、无法根除的，好像前世命定的东西”［１］３５０。“孽”带有明显的宗教意味，指妨碍修行的种种罪恶。小说中，母子之间的悲剧命运似乎是一种必然，而在这样的宿命中，母子双方在男权社会中共同的“他者”身份和同样出走的抗议行为使他们结成了一种反抗同盟。《孽子》中所刻画的母子的命运大多十分凄惨。阿青出生时难产，差点让其母亲失去性命，因而从小被母亲嫌弃，成长过程中极少得到母爱，这种母爱的缺位在其弟饱受宠爱的对比下愈发刺目；小玉的母亲辗转承欢在多个男人之间，用出卖身体的方式寻找自己和小玉下半生的依靠，她的行为不检点，给小玉留下一个一生都在追寻却寻而无果的“樱花梦”，从台北到东京，对未曾谋面的日本父亲无休止的寻觅，扭曲了小玉的性格，使他最终走上了与母亲一样靠出卖身体维持生活的道路；阿凤的母亲因为痴傻而总被人欺辱，又因为先天失声只能默默忍受，她被强奸后生下被父亲视为耻辱的“孽子”阿凤，生来不被祝福的阿凤也不幸因为性取向被主流社会放逐。笔者认为，《孽子》中“孽”的含义，除了一般认为的儿子有悖于社会主流的性取向引起父子不合之外，还包含母子苦难命运的相继。母子之间的“孽”（苦难命运）像一根剪不断的脐带，使得孩子离开母体后不自觉地走上与母亲相似的受苦道路。命运的悲剧由母亲流转给儿子，苦痛代代相传，不得解脱。来自母体的罪孽似乎是这些为社会所不容的孽子的原罪，但这样的伤害却未必使二者关系对立，相对于父子关系的水火不容，母子之间反而形成了一种同盟。阿青去探望生病的母亲，“一刹那，我感到我跟母亲在某些方面毕竟还是十分相像的。母亲一辈子都在逃亡、流浪、追寻，……我毕竟也是她这具满载着罪孽、染上了恶疾的身体的骨肉，我也步上了她的后尘，开始在逃亡、在流浪、在追寻了”［２］３４。一个是抛夫弃子与人私奔的“淫妇”，一个是性取向有悖于常人的“孽子”，都是不为社会所容的边缘人；