文言名句释义

【汉语文字】它山之石，可以攻玉【汉语拼音】tāshān zhīshí，kěyǐgōng yù【词语解释】别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。

原比喻别国的贤才可为本国效力。

后比喻能帮助自己改正缺点的人或意见。

【字词解释】攻：琢磨。

【成语性质】褒义词【成语用法】联合式；作谓语、宾语、定语、状语。

成语可以有两种说法：一是"他山之石，可以为错(攻错)"二是"他山之石，可以攻玉"。

攻，磨治。

错，磨刀石。

玉：美好珍宝。

编辑本段成语出处《诗经·小雅·鹤鸣》：“它山之石，可以为错……它山之石，可以攻玉。

”指别国的贤才可以用来治理本国。

后比喻借助外力，改正自己的缺失。

唐杨烱．唐昭武校尉曹君神道碑：“托无愧之铭，跋涉载劳於千仞，访他山之石，东西向逾万里。

”用法如：“它山之石，可以为错。

别国能把江河整治成功，他们的经验，正可以让我们在整治河道上作参考。

”亦作“他山攻错”、“他山之攻”、“他山之石”、“他山之石，可以攻错”。

参见：他山之石，可以攻玉言者无罪，闻者足戒言者无罪，闻者足戒发音yán zhě wú zuì，wén zhě zú jiè释义1）就是指指出自已观点和方法的人不应该承担什么责任，而听的人可以从中吸取有价值的东西．这样才能发挥出群众的智慧．2）指提意见的人只要是善意的，即使提的不正确，也是无罪的。

听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。

出处《诗经·周南·关雎·序》：‚言之者无罪，闻之者足以戒。

‛示例对待批评的态度，应该是言者无罪，闻者足戒，有则改之，无则加勉。

如何理解‚言者无罪，闻者足戒‛①‚言者无罪，闻者足戒‛这句话告诉我们，要虚心听取别人的意见，有则改之，无则加勉。

只有善于听取别人意见，努力改进我们才能不断的完善自己，提高自己。

一个人如此，一个集体、一个民族、一个国家也要有这种精神，尤其是如今我国正处于社会主义发展初期，社会体制、结构、形态正处于一个转型的阶段，很多旧的体制、制度都需要进行改革，这个时候就尤其需要听取别人的意见，努力的进行提高和完善，从而更好更快的完成社会主义现代化建设，努力构建和谐社会。

②这句话也告诉我们在生活中要做到‚严于律己，宽于待人‛。

指出自己观点和方法的人不应该承担什么责任，而听的人可以从中吸取有价值的东西。

在一个大集体中，要敢于说出自己的缺点和毛病，多和集体交流沟通，又可以使自己得到改正提高又可以提醒大家不要犯这样类似的错误，建立起一个相互学习的氛围，如此才能提高一个集体整体的素质，有利于高效性、学习性团体的建立。

③我们也不能因为‚言者无罪‛就信口开河，胡说八道，没有任何依据的诋毁他人；也不能因此而置他人的隐私，甚至国家的机密于不顾，四处宣扬。

④认真听取他人意见，吸取他人的长处，不断的提高、完善自己是我们每人都应该具备的素质。

只有愿意学习、善于学习，我们才能在社会主义的转型阶段跟上社会前进的脚步，为和谐社会的建设贡献出更多的力量。

辅车相依fǔ chē xiāng yī【解释】：辅：颊骨；车：齿床。

颊骨和齿床互相依靠。

比喻两者关系密切，互相依存。

【出自】：《左传·僖公五年》：“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。

”【示例】：以言政党，犹非其时；若云～，以排一党专制之势，则薄有消长耳。

◎章炳麟《致梁启超书》【近义词】：耳鬓厮磨、唇齿相依【反义词】：反目成仇【语法】：主谓式；作谓语、定语；比喻两者关系密切，互相依存学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。

【译】只学习而不思考，就会迷惑不解；只思考而不学习，就会对学习有害处。

【英】Learning without thinking is labor lost,thought without learning is perilous.(Legge)【注】出处：《论语·为政》——子曰：‚学而不思则罔，思而不学则殆‛。

罔：迷惑,意思是感到迷茫而无所适从；殆：有害(精神疲倦而无所得)。

而：却（但是）。

朱子云：不求诸心，故缗而无得。

不习其事，故危而不安。

程子云：博学、审问、慎思、明辨、笃行五者，废其一，非学也。

【解释】这一句话的意思为：学习了而不深入思考，就会迷惑；[但]只是去空想而不去学习，那就危险了。

‚学而不思则罔‛是中国古代的哲学思想注重通过自省来提高自己的修养，儒家当然也不例外；‚思而不学则殆‛与‚三人行必有我师‛相似。

这句话，我们可以看做是孔子所提倡的学习方法。

一味的读书，而不思考，只能被书本牵着鼻子走，就会被书本所连累，从而受到书本表象的迷惑而不得甚解。

所谓尽信书则不如无书。

而只是一味的埋头苦思而不进行一定的书本知识的积累，进而对知识进行研究推敲，也只能是流于空想，问题仍然不会得到解决，也就会产生更多的疑惑而更加危险。

只有把学习和思考结合起来，才能学以致用。

孔子说：‚吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

‛ 子夏说：‚博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。

‛这些都是强调学习与思考相结合的重要性。

西方的哲人康德说过‚感性无知性则盲，知性无感性则空。

‛与孔子的这句‚学而不思则罔，思而不学则殆‛可以说是惊人的一致。

可见人类在知识的认知和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性的原则往往是一致的。

学与思相结合只重于学习而不注重思考，就有可能遭到蒙蔽而陷于迷惑；只重思考而不注重学习，就有可能因误入歧途而招致疲乏及危险。

专靠学习、取法前人，而不加上自己的分辨、判断就容易遭到前人的思想蒙蔽及限制。

前人的思想固然有很多是珍贵正确的，但也可能有一些不正确的，另外还有一些问题可能是前人尚未有解答的，因此如果受到前人的思想的蒙蔽及限制，就难免陷入迷惑之中了。

相反地，有许多问题前人已有解答，然而他们在解答的过程中，曾误入歧途，历经千辛万苦才得到正确的解答。

如果专靠自行思索而不知取法前人，则有可能像前人一样误入歧途，导致虚掷精力的危险。

说明学习与思考结合的重要性。

【原文】在陈绝粮，从者病，莫能兴①。

子路愠见曰：‚君子亦有穷乎？‛ 子曰：‚君子固②穷，小人穷斯滥矣③。

‛【注释】①兴：起。

②固：固守，安宁。

③穷斯滥矣：斯，就。

滥，泛滥，指胡作非为。

【译文】孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。

子路愤愤不平地见孔子说：‚难道君子也有穷困的时候吗？‛孔子说：‚君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。

‛【读解】君子安贫乐道，达观知命，如孟子所说，虽然‚无恒产‛，但‚有恒心‛，所以能够安守穷困，‚贫贱不能移‛。

小人既‚无恒产‛，又‚无恒心‛，所以，一旦穷困，就会‚被辟邪侈，无不为已‛（《孟子·梁惠王上》）——穷斯滥矣！本章文字很有文学色彩。

‚莫能兴‛三字，摹写孔子一行困厄，累累如丧家之犬的情形，非常生动。

‚子路愠见‛，一个‚愠‛字，突现子路性格，使我们如见其面，如闻其声。

‚君子亦有穷乎？‛的‚亦‛（也），道出千般委屈，而孔子答‚君子固穷‛的‘固‛，与‚亦‛相对，不愧长者风范。

《史记·孔子世家》在‚子路愠见‛之前还有‚孔子讲诵弦歌不衰‛的记载，刻画出圣人高邈的风情，使我们目睹‚君子固穷‛的风度，更是印象深刻。

值得特别注意的是，这里说孔子‚在陈绝粮‛，固然指的是经济穷困，但我们理解这段文字却不应仅仅局限于经济穷困方面，举凡人生挫折，事业坎坷，人到了穷途末路，都可以理解为‚穷‛的范围。

而凡是到了这些关头，君子都应该具有‚固穷‛的胸襟和气度，既来之，则安之，走出困境。

而不应该‚穷斯滥矣‛，胡作非为，铤而走险或投机取巧，甚至屈态变节，苟且偷生。

说到底，不过是一个人应当如何战胜逆境，走出困境的问题。

自古雄才多磨难，圣人尚有断粮饿饭的时候，我们受一点穷困又算得了什么呢？文武之道文武之道( wén wǔ zhī dào )解释：周文王周武王治理国家的道理。

文：指周文王。

武：指周武王。

文王、武王都是国人推崇的贤君，他们治理国家的办法是有宽有严的，后泛指治理国家要宽严结合。

也比喻工作和生活要劳逸适度，有紧有松。

后面常跟‚一张一弛‛。

《礼记·杂记下》中也记载为：‚一张一弛，文武之道也。

‛出处：先秦·孔子《论语·子张》：‚文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。

‛用法：偏正式；作宾语；指宽严相结合治理国家的方法示例：晋·应贞《晋武帝华林园集诗》：‚～，厥猷未坠。

‛ 【成语故事】周朝时期，民间有一个祭祀百神的‚蜡‛节日，孔子带弟子子贡去看热闹。

子贡担心百姓只顾玩乐而会有危险。

孔子给子贡解释道：‚百姓成年累月在田间劳作，让他们放松一下，有张有驰，这是周文王与武王定下的规矩，这样便于更好地生产。

‛【近义词】：劳逸结合行百里者半于九十【解释】：走一百里路，走了九十里才算是一半。

比喻做事越是接近成功越要认真对待。

【出自】：西汉·刘向《战国策·秦策五》：“诗云：‘行百里者半于九十’，此言末路之难也。

”【示例】：持坚无术，末路蹉跎，～，彪之谓也。

◎《北史·韩麒麟等传论》货殖货殖（huòzhí）是指谋求‚滋生资货财利‛以致富而言。

即利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利。

司马迁所指的货殖，还包括各种手工业，以及农、牧、渔、矿山、冶炼等行业的经营在内。

【示例】《西游记》第五十四回法性西来逢女国心猿定计脱烟花中‚……八戒采着马，掬着嘴，摆着耳朵。

一行前进，又见那市井上房屋齐整，铺面轩昂，一般有卖盐卖米，酒肆茶房；鼓角楼台通货殖，旗亭候馆挂帘栊。

‛第六十二回涤垢洗心惟扫塔缚魔归正乃修身中‚长老策马，须臾到门。

下马过桥，进门观看。

只见六街三市，货殖通财；又见衣冠隆盛，人物豪华。

正行时，忽见有十数个和尚，一个个披枷戴锁，沿门乞化，着实的蓝缕不堪。

三藏叹曰：‘兔死狐悲，物伤其类’。

叫：‘悟空，你上前去问他一声，为何这等遭罪？’‛ 《梦溪笔谈》—补笔谈—辩证中班固论司马迁为《史记》‚是非颇谬于圣人，论大道则先黄、老而后六经，序《游侠》则退处士而进奸雄，述《货殖》则崇势利而羞贫贱，此其蔽也。

‛予按，后汉王允曰：‚武帝不杀司马迁，使作谤书，流于后世。

‛班固所论，乃所谓‚谤‛也，此正是迁之微意。

凡《史记》次序说论，皆有所指，不徒为之。

‛另：殖（·shi）：骨殖。

语见《史记·卷七十·张仪列传·第十》：‚臣闻之，积羽沉舟，群轻折轴，‘众口铄金，积毁销骨’，故愿大王审定计议，且赐骸骨辟魏。

‛《史记·卷八十三·鲁仲连邹阳列传·第二十三》：‚昔者鲁听季孙之说而逐孔子，宋信子罕之计而囚墨翟。