孔子君子人格思想之道德意蕴

２Ｏ１５．１１　Ｎｏ．１１，２０１５　学术探索　

Ａｃａｄｅｍｉｃ　Ｅｘｐｌｏｒａｔｉｏｎ　２０１５年１１月　

ＮＯＶ．，２０１５　

孔子君子人格思想之道德意蕴　张晓庆　（南京大学哲学系，江苏南京２１００４６）　摘要：君子人格承载着先秦儒家的道德理想，蕴涵着浓郁的道德精神。通过对先秦儒家经典文本的解读与诠释，　我们发现，孔子的君子人格思想经历了从有位者到有德者的含义转变，确立了仁、知、勇的价值追求，提出了行义、　遵礼、时中的行为准则，明确了忠恕、躬行、博学的修养路径。　关键词：孔子；君子人格；道德意蕴　中图分类号：Ｂ２２２．２　文献标识码：Ａ　文章编号：１００６—７２３Ｘ（２０１５）ｌｌ一００１１一Ｏ５　

人格，从现代意义来看，有法律、心理和道德　三方面的含义，而在道德方面的含义或者说其道　德规定性，就是道德人格，是人的尊严、价值、品　格的总和。而先秦儒家，尤其是孔子思想学说的　核心就是伦理思想，其提出的君子人格，也不可　避免地具有了浓厚的道德意蕴，并逐渐成为其道　德理想的人格承载。　一、君子人格含义的道德转变　在古代，君子人格概念经历了一个从有位者　到有德者的转变过程。据考证，在西周初就已经　有了君子的说法，在西周与春秋时期，君子专指　那些尊贵男子，后引申为有地位的男子。如“君　子务治而小人务力”（《国语・鲁语上》），“君子　劳心，小人劳力”（《左传・襄公九年》）里的君子　就是指居于社会上层的统治者，而小人主要是在　田野市井里劳作的平民百姓。可见，最初，君子　并不是道德人格的承载者，而主要代指贵族血统　和官职权位。　实际上，春秋末期，尤其是孔子所生活的时　期，君子已经逐渐开始由对社会地位的指称而转　变为对高尚道德品质的肯定。具体来看，在《论　语》中，虽然也有对君子社会地位和权力的肯定，　“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大　故，则不弃也。无求备于一人！”（《论语・微　子》），但其包含的内容主要是道德品行、义利取　向和为人处世态度等，如“女为君子儒，无为小人　儒”（《论语・雍也》），“君子喻于义，小人喻于　利”（《论语・里仁》），“君子坦荡荡，小人长戚　戚”（《论语・述而》）等等。并且明确表明了对　那些有位无德者的否定。同时，还提出了一系列　新的衡量君子的道德标准，君子概念出现全新的　内容。　君子人格含义的转变首先是社会发展及道　德自身进步的需要。它表明了，当时的统治者已　不能再仅凭政治地位就获得人们的尊重，社会开　始尊重有着良好道德品质的人。一种道德理想　的出现，总是适应一定的时代要求，维护特定的　经济基础。孔子的时代也不例外，其所处的春秋　末期，正是中国社会由奴隶社会向封建社会过渡　的转型期。对于当时的社会形势，孔子认为是天　下无道，其判断依据是“天下有道，则礼乐征伐白　天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸　侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失　矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政　不在大夫。天下有道，则庶人不议”（《论语・季　氏》）。当时“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四　世矣”（《论语・季氏》），礼乐征伐的权力旁落于　诸侯手中，而政令由大夫，甚至陪臣操纵，且庶民　也在纷纷议论政事。这就表明了礼乐崩坏，社会　动荡，周天子已难以维系自己的权威。而从统治　者个人的道德品质来看，现实情况不容乐观，出　现了种种－：ＩＩ￣Ｌ的现象：“今之君子，好利无厌，淫　行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其　

基金项目：国家社科基金青年项目（１３ＣＫＳ０５２）；贵州省教育厅基地项目“中华优秀传统文化现代性转换的必要性和可能性研究”。　作者简介：张晓庆，男，南京大学哲学系２０１４级博士研究生，主要从事中国传统伦理研究。　

１１　政，以忤其政，以伐有道。求得当欲，不以其所；　虐杀刑诛，不以其治。”…针对这些现实情况，社　会发展提出了新的道德要求，亟待确立新的道德　秩序，作为社会主体的君子也应当适应这种社会　发展和道德进步的需要。　君子人格的含义转变也是孔子适应当时社　会形势变化而进行的道德自觉和思路调整。作　为奴隶主旧贵族代表的孔子虽然代表着奴隶主　阶级的利益，但是并非冥顽不灵，而是自觉到了　当时的社会道德危机，力图通过道德改革来力挽　狂澜。而其道德改革的目标就是恢复周礼，“周　监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”《论语・八佾》。　因为周礼已经在夏殷两个朝代的基础上，进行了　应有的损益，文化成就已经达到了较高的水平，　所以要“从周”，这也表明了孔子对于周礼教化价　值的认可。当然，周礼也要进行损益，才能达到　他的道，“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”（《论　语・雍也》）。他的一生之中，都在推行这个　道——以周礼为基础，而又有所损益的道，“如有　用我者，吾其为东周乎”《论语・阳货》。孔子毕　其一生，周游列国，试图推行自己的道德主张，建　立新的理想社会，实现自己的政治抱负。在孔子　所勾画的理想社会中，君子人格是重要的载体和　寄托，所以要赋予其一定的道德含义。　二、君子人格追求的道德价值　孔子所提到的人格有小人、士、君子、圣人等　不同的等级层次，并且具有相应的道德要求，但是，　与能“博施于民而能济众”的圣人相比，君子则是　比较契合当时的社会现实情况并能通过人文教化　实现的理想道德人格。“圣人，吾不得而见之矣；　得见君子者，斯可矣”（《论语・述而》）。君子人格　追求的价值目标是仁、智、勇三达德，进一步讲即仁　爱之情感，知人之智慧，勇为之意志。　仁是孔子君子人格追求的道德价值基础。　君子是非常重视仁德的，因为这事关自己的名　声。君子不仅要选择仁德，而且要坚守仁德，在　任何紧急和困顿的情况下都能遵循它并化为自　身的一种行为习惯，“君子去仁，恶乎成名？君子　无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”（《论　语・里仁》）。而仁就是真实的情感，其主要内容　是爱人，“仁者爱人”。孔子的仁爱首先是源于血　缘关系的亲亲之爱。相应的，孝悌也就成了为仁　最根本的道德要求，从孝悌开始加强自身修养，　进而维持封建等级和社会秩序。孔子的弟子有　１　２　若曾说过：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不　好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立　而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语・学　而》）。仁不仅是亲亲之爱，还是一种具有高尚道　德境界的无私之爱。这点从孔子提出的“仁者无　忧”可见，“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知　者不惑，勇者不惧”（《论语・宪问》），孔子认为　君子的一个重要品质就是仁者不忧。孔子在表　述自己生活态度的时候提到，“其为人也，发愤忘　食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语・述　而》）。孔子赞扬颜回时说：“贤哉回也！一箪食，　

一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。　贤哉回也！”（《论语・雍也》）孔子自己是“乐以　忘忧”，颜回是“不改其乐”，后人宋代周敦颐称之　为“孔颜乐处”，并教导程颢、程颐“寻仲尼颜子乐　处”。为什么仁者不忧呢？这源于君子的经常自　省的道德修养习惯。“内省不疚，夫何忧何惧？”　（《论语・颜渊》），孟子曾论乐云：“仰不愧于天，　俯不祚于人，二乐也。”（《孟子・尽心上》）这也　就是孔子所说的“内省不疚”。其实，孔子、颜回　都是因为“道德有于身”才得以忘忧、乐处。当　然，仁者不忧，并不是完全的不计利害得失，只不　过是“忧道不忧贫”，《论语・卫灵公》更多关注的　是精神生活、道德修养，“德之不修，学之不讲，闻　义而不徙，不善不能改，是吾忧也”（《论语・述　而》）。同时，“仁者悲天悯人，其心浑然与物同　体，常能先天下之忧而忧，然其为忧，恻怛广大，　无私虑私忧。”＿２　也就是说，仁者通过自我反省，　能够实现去除自己的私虑私忧。而朱熹也认为　仁之理能克服私欲，所以无忧，“理足以胜私，故　不忧”ｌ３　Ｊ，所以仁者“不忧个人利害得失，而忧天　下利害得失；忧天下之忧，不忧个人之忧”。　孔子的智，通常用“知”来表示。什么是知？　就是知人。“樊迟问仁。子日：‘爱人’。问知。　子日：‘知人”’（《论语・颜渊》）。这里的知人包　括两个方面的意思，一是知晓人之为人的道理，　二是掌握为人处世的智慧。其中，第一层意思是　君子修身的根本。因为，知人关系到事亲，而事　亲是修身之本。“故君子不可以不修身；思修身，　不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，　不可以不知天”（《中庸》）。知人的道德境界是　不惑，按照孔子对自己精神境界的概括，他四十　岁就达到了知的境界，“四十不惑”。而知者之所　以能不惑，主要是因为知者明道达义，所以能不　为事物所迷惑，按照朱熹的说法，“明足以烛理，　故不惑”＿２ｊ（Ｈ　而至于第二层意思，则是以掌握　中庸之道为最高境界。“舜其大知也与！舜好问　而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于　民，其斯以为舜乎！”（《中庸》），至于知人的具体　修养路径，则是好学，“好学近乎知”，好学虽然还　并不等同于知人之智慧，但是已经很接近了，因　为，“愚者自是而不求”“故好学非知，然足以破　愚”，ｌ２』（啪　也就是通过学来获取人之为人的道　理，而知道了人之为人的道理，并掌握了为人处　世的智慧，也就算是知者了。可见，孔子的知，作　为一种人格要素，主要是“一种伦理理性或实践　理性，而有别于认识上的纯粹理性（理论理　性）”，ｌ５　并构成了孔子君子人格思想的基本特点　之一。　勇是孔子君子人格所规定的重要意志品格，　在《中庸》里面，勇与仁、知被并提为君子三达德。　可见，孔子对于勇的重视。勇这一德目为什么受　ＮＴＬ子如此重视，它具有什么样的内涵？在《论　语》中，孔子没有正面回答，而是将勇与其他德目　相联系，来间接回答对勇的看法，如与义、礼相联　系，指出勇不是鲁莽之勇，不是血气之刚，要有内　在的应当和外在的礼数约束，是一种德义之勇，　“见义不为，无勇也”“君子义以为上。君子有勇　而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（论语・阳　货），就是要勇于做应当做的事情。同时勇还要　以礼数来约束，如果只是喜欢勇力而没有礼数约　束，就会违法作乱，“勇而无礼则乱”《论语・泰　伯》，孔子曾多次批评教育其弟子子路要去除鲁　莽之勇。“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必　也临事而惧，好谋而成者也”《论语・述而》。勇　还与仁有紧密的联系，“仁者必有勇，勇者不必有　仁”。同样，只有勇而不好学，其弊端也是很明显　的，“好勇不好学，其蔽也乱”（《论语・阳货》）。　孔子把勇这一范畴与惧这一心理机制进行了联　系，即“勇者不惧”。赋予勇以道德含义。勇者之　所以不惧，就是因为“气足以配道义”，　Ｊ（　故　能见义勇为，志道向前，《中庸》里讲，“知耻近乎　勇”，真正的勇者正是因为懂得羞耻，知道什么当　做，什么不当做，明白了进退之矩，所以尽管并没　有完全达到勇的境界，但也算接近勇敢了。“懦　者甘为人下而不辞”“知耻非勇，然足以起　懦”。［　］‘啪’孟子说：“羞耻之心，人皆有之。”人有　羞耻之心，才能有所不为，才能改正自己的错误，　才能弥补自己的不足，迎头赶上，所以说，“知耻　近乎勇”　仁因为去除私欲而具有无忧之爱心，智因为　知晓人之为人之道理而达致精神不惑，勇因为懂得　羞耻之心、确定进退之矩而无所畏惧，所以三者从　不同侧面揭示了君子人格追求的道德价值特点。