名词解释
1.郭沫若的“风韵译”
在翻译时实现两种文化意识的融合，两种语言的转换和审美风格的再度创造，做到“字句、意义、气韵”三者“不走转”，不走样。其意是说我们不能凭借着自己的主观感觉而赋予翻译文本某种风韵，而应该根据原著的风格来确定译文的风格，译文应该以原著的风格为出发点和归宿。
2.(1)道安的“案本而传，不令有损言游字”何意？（2）“五失本”何意？
（1）道安，东晋前秦高僧，佛经翻译评论家，致力于“般若学”，倡“本无”宗，“案本而传，不令有损言游字”：要求要按原本逐字逐句地翻译，不得对原文的字有所增减。他的翻译主张：“究其旨趣，殆归直译矣”。直译派代表人物。
（2）道安的“失本”指的是在译经过程中对原作内容或形式的流失。这“五失本”，反映了译家在“译梵为秦”时，充分认识到两种语言（在语法、修辞、文体以及行文习惯诸多特点上）的差异和思维方式的不同，而所作的变通（三、四、五项皆指译者为求译文简明易了所作的削繁删冗）“失本”，是为了使译文达到符合汉文规范。这是失原作之本，却得译作之本。此乃道安高明之举。“失”正是为了“得”，“以得补失”，这是翻译的辩证法。可以说，“案本而传”是相对的，而“失本”则是绝对的。“不失本”便不成翻译。
3.徐光启的翻译思想
徐光启是我国明末清初“西学东渐”大潮中之先驱, 被称为“西学翻译之父”、“科学译祖”。徐光启的“翻译—会通—超胜”思想有两大特点:一是求知,求真理;二是抓重点,抓“急需”,并能从哲学方法论角度着眼。提出翻译西洋历书须分轻重缓急、循序渐进的见解,并提出了自己的翻译思想:“臣等愚新认为:欲求超胜,必须会通;会通之前,必须翻译。”意思是,只有通过翻译才能“会通”(学习与掌握) ,只有“会通”才能“超胜”(超越与争胜)。与西方传教士利玛窦合作翻译了《几何原本》；
4.方梦志《医学词典》
5.慧远的“厥中论”
慧远主张厥中论，既反对“依实去本，务存其本”也反对“文过其意，理胜其辞”。“厥中”即克服文派质派的缺陷，以达折中。与儒家中庸文化和“中和”美学观有相同之处。
（1）从文体角度，道出翻译困难：以文应质，则疑者众（意译过头而失其真）；以质应文，则悦者寡（直译过头而失其美）。主张：“令质文有体，义无所越”（直、意相结合）；
（2）提出了“质文择中”的中间道路，二者相辅相成。
意义：重新回归孔子“文质之论“，深化了文体学的本体认识；
关注翻译的阅读效果，有一定读者意识；
综合了文派和质派的要义，融合了佛儒学、佛学思想，完成了文质文体上新的认识论循环。
6.玄奘的“五不翻”原则
玄奘论五种不翻：“一秘密故，如陀罗尼直言，咒语。二含多义故，如薄伽，梵具六义尊重，智慧清浅自在，炽盛，端庄，名称，吉祥，尊贵。三此无故，如阎浮树胜金树，中夏实无此木。四顺古故，如阿耨菩提正偏知，非不可翻，而摩腾以来，常存梵音。五生善故，如般若。”玄奘立的“五不翻”原则，对后世的翻译活动，特别是20世纪初掀起的“译名大讨论，”具有重要的指导意义。
7.鲁迅“宁信而不顺”的翻译思想
●鲁迅认为：凡是翻译，必须兼顾两面，一则当然力求其易解，一则是保存着原作的丰姿。
前者鲁迅称为“顺”，后者称为“信”。
●“宁信而不顺”的规定，意为在信和顺不能两全时，宁可译文不顺也要忠实于原文，决
不欺骗读者。
●从实质上来讲，“宁信而不顺”就是要使原文的内容、风格、笔锋、韵味在译文中得以再
现。鲁迅认为，直译的目的是在介绍外国思想以供借鉴的同时，还要通过译文改造我们的语言。
●鲁迅的“宁信而不顺”的主张与“拿来主义”的思想是一致的。先要敢于“拿来”，而后
才有选择和吸收。
二.简答题
1.鲁迅提出的“双标准”和“双功能”分别是什么？
●“易解”和“丰姿”论是鲁迅提出的翻译双标准。鲁迅认为：“凡是翻译，必须兼顾两
面，一当然力求其易解，一则保存着原作的丰姿。”也就是既要通顺，又要忠实。通顺就是通顺易懂；忠实即忠实于原作的内容和形式这个不可分割的统一体，包括对构成原作的一切要素（语言要素、超语言要素、艺术要素等）的全面忠实。这就是艺术性翻译的标准，这就是鲁迅提出的“易解、丰姿”双标准的真谛。
●“移情”和“益智”是鲁迅提出的翻译双功能。译者的“移情”是指译者与作者心灵相
通、志趣相投、情感相宜，同时又与作品思想吻合、爱憎共生、审美一致。译者通过与作者和作品的这种契合，在翻译中能把原文的形式、内容和精神原原本本地传达出来。
“益智”即有益于智力，启迪读者的智慧，增长读者的学识。
2.（1）严复翻译的“三标准”是什么？它们之间有何关系？
答：是“信、达、雅”翻译原则和标准，是中国传统翻译思想的理论核心和纲领。“信达雅”是一个完整的有机体，三字之间关系实质上是“你中有我，我中有你”的不可分割关系，以“信”为本，以“雅”为“表”，以“达”为其间“纽带”，三位一体。
第一，“达”和“信”的关系
“达”是为了“信”。“信”和“达”是一个恒定不变的标准，“信”是不背文意，“达”是刻意求显，以显其意，期意行远。（"雅”是用汉代以前的字法句法和抑词就义等做法以“达易”,求显，可见，信是手段，达是目的，而雅是追求“达”的条件，方法，求“雅”是为了求“达”。）
（2）为什么倡导“雅”？“雅”的含义是什么？
1.雅是为了“达易”，求显其意。中国文学史有上下两层潮流，其中士大夫文学潮流占主
体文化中的主流，追求贵族化的雅，以维护传统文言的尊贵地位。
2.从译作整体来看，雅是指译作的文学价值或艺术价值。翻译是一门艺术，而艺术的真谛
在于创造性。所谓雅，不是高深或讲修辞，而是文学价值或艺术价值比较高。译作具备文学价值便不再是原作的附属和模仿，而是一个独立的，完整的具有欣赏价值的作品。
3.从当时的社会价值看，“雅”可以理解为一种“可变标准”。在各个不同历史时期，应有
各自不同的“雅”之标准，翻译标准本来就是一个社会当时价值观的反映。我们看待雅，不应将之看作是独立于，或超出于信和达之外的翻译标准。信达雅三位一体，至信至达至雅，其重点都是放在“意义”上。
3.马建忠“善译”说翻译标准的思想意义、价值是？
