2023-2024学年潍坊市高二语文上学期期末考试卷（试卷满分150分。
考试时间150分钟）2024.1一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：《周易·文言传》:“君子进德修业。
忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。
”忠信，是增进美德的方法；“修辞”出于诚信，是修行功业的方法。
“修辞立其诚”被历代文人学者阐释与发挥，对中国古代文论产生了深远的影响。
南朝文学评论家刘勰第一次从文学创作者的角度阐发了“修辞立其诚”,他要求创作者从自身出发挖掘自己的创作才能和创作潜力，创作出独具文心的文学作品。
其著作《文心雕龙》的宗旨就在“用心”二字，按今天的话来说就是“走心”,从其书名“文心雕龙”就可以看出来。
刘勰又说“立诚在肃，修辞必甘”,意思是说作者在创作文学作品的过程中态度是诚心诚意、端正严肃的，创作出来的文学作品也一定是“甘美”的。
这又是从文学批评的角度来阐发“修辞立其诚”了。
一篇文章或一部文学作品的好坏，是否是作者的用心之作，读者是可以透过其中的“修辞”看出来并欣赏到的。
滋味甘与不甘，全在修辞者诚与不诚。
如果一个人怀有天下至诚之心，则可以尽天地万物之性，学究天人，与天地共参。
但是从一个创作者的角度来说，只要一个人诚心诚意未必一定是至诚——也能创作出尽人尽物尽心尽力之作。
毕竟各人资质不一，才气不同，心性各异，不能强求，能否达于至诚是个人的造化使然。
既然大家都是中人，只要付出一点诚心，无论是中人、中人以上者，还是中人以下者都能感同身受。
相反，如果是无情无义不诚之作，必然不能表明自己的真实想法，反而会暴露出创作者的不用心。
言不由衷，华而不实，读者也可以透过文本读出来。
东汉学者王充把文比作是一棵树，叶之荣华、亮之虚实与根之实诚是紧密联系的，一荣俱荣，一损俱损。
纵然树上花枝招展，果实累累，如果没有根之实诚，也是摇摇欲坠、壳内空空的。
所以王充指出“实诚在胸臆，文墨著竹帛”,这样才能“外内表里，自相副称”,若不然就会“有文无实”。
2024北京东城高二（上）期末语文2024.1本试卷共8页，满分120分。
考试时长120分钟。
考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上作答无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、本大题共3小题，共10分。
1.下列各组语句中，加点词语的解释全都正确的一组是（3分）A. 君子喻．于义喻：知晓，明白自矜．者不长矜：矜持B. 谓其君不能者，贼．其君者也贼：伤害民之从事，常于几．成而败之几：几乎C. 先齐．其家齐：使……整齐有序单于壮．其节壮：认为……豪壮D. 今一朝而鬻．技百金鬻：购买抑．本其成败之迹抑：或者2.下列各小题中，加点词语的意义和用法与例句相同的一项是（3分）（1）例句：敏于事而．慎于言A. 任重而．道远B. 人而．不仁C. 见不贤而．内自省也信而．见疑（2）例句：战于．蓝田A. 在止于．至善B. 己所不欲，勿施于．人C. 故内惑于．郑袖D. 为降虏于．蛮夷（3）例句：以．三矢赐庄宗而告之曰A. 举贤以．自佐B. 盛以．锦囊C. 其后楚日以．削D. 乃遣武以．中郎将使持节送匈奴使留在汉者3.将下列句子翻译为现代汉语。
（4分）（1）士不可以不弘毅（2）致知在格物二、本大题共3小题，共10分。
阅读下面材料，完成4-6题。
材料一杭州第19届亚运会，既是一次体育盛会，也是一场科技盛宴。
开幕式上，“数字人”吸引了全球观众的目光——踏着钱塘潮涌，步履坚定，奔向“大莲花”上空，跃入185米立体网幕，和第六棒火炬手相汇。
除了“数字人”，开幕式的许多环节都充满了科技感、数字感、智慧感。
譬如打破以往大型活动实体烟花表演模式，借助三维动画、AR技术等数字科技，用灿烂的电子烟花为观众奉上视觉盛宴。
作为史上首届提出智能办赛理念的亚运会，中国有备而来。
这些年，我们从“3G突破”“4G同步”到“5G引领”，数字基础设施实现跨越式发展；“掌上办”“指尖办”已经成为各地政务服务的标配，数字政府治理服务效能显著提升……城市发展呈现出“一屏观天下，一网治全城”的新气象。
四川省凉山州2023-2024学年高二上学期语文期末试卷姓名：__________班级：__________考号：__________题号一二三四总分评分一、现代文阅读（36分）阅读下面的文字，完成下面小题。
在儒家哲学中，“中”的最基本含义是“标准”“限度”的意思。
由于“中庸”强调坚持某个标准和限度，因而在社会激剧变动时期就有可能成为维护某种旧事物，调和矛盾，反对变革的观点和方法，这是“中庸”思想局限性的一面。
但是，“中庸”思想中也包含着任何事物超过了一定的限度就会向其对立面转化的思想。
孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《论语·雍也》）这句话，最具体地体现了“中庸之道”。
仅就强调“文质彬彬，然后君子”这一点来说，其目的确实是要调和“文”与“质”。
但是，这种调和并不是对矛盾的简单地否定或抹杀，而是在意识到对立面超过一定限度就会向相反方向转化的前提下，在实践行为中保持矛盾的某种平衡，从而取得最好实践效果的办法。
因此，在人们的日常生活中，提出和坚持把握一定的“标准”或“限度”即用“中”或用“和”，作为实践行为的准则，有一定的现实意义和客观需要。
但“用和”，并不是无原则的调和。
相反，他们是把坚持一定的原则作为贯彻“和”的前提。
不讲原则的为“和”而“和”是不可行的，不用礼的原则加以节制的“和”也是不可行的。
为此，儒家严格区分“和”与“同”这两个概念。
“和”是指不同性质的事物或意见之间的互相补充与配合，而“同”则是指相同性质的事物或意见的彼此附和与合流。
不同性质事物的相互配合，就能产生新的事物，而相同性质的事物放在一起，则不可能生出新事物。
所以，孔子曾说：“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）。
其次，“和”或“中”也包含有不要陷于某一偏面，而应兼备两面或多面的意思。
三国时的刘劭以“兼德”来解释“中庸”。
他说：“兼德而至，谓之中庸。
”（《人物志·九征》）他认为，仁、礼、信、义、智五种品德，是各有所偏的，只有兼备此五德的人，才是最完美的，而“中庸”就是指的能兼备五德的品德。
荆州2023-2024学年高二上学期期末考试语文试题（答案在最后）（全卷满分150分，考试用时150分钟）一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代小说每每被视为史余、史补而受轻视，大方之家每不屑道及。
“戊戌变法”前后，一些较早接触域外文学文化的知识分子，开始译介欧美及日本的小说，并充分肯定小说的社会价值和教化功用。
梁启超首倡“小说界革命”，他肯定了小说的“载道”功用，以小说为文学之“最上乘”者，兼之借助日渐兴盛的报纸刊物等快捷面广的传播媒介，动摇和瓦解了以往歧视小说的正统文学观，使得小说的译印和创作风起云涌。
这就改变了中国文学场域的格局，创造了一种新的文化语境．．．．．．。
在这样的文化语境中，一些有新思想、用新方法的学人开始以空前的热情对古代小说开展了学术研究。
1920年8月，上海亚东图书馆推出汪原放标点版的《水浒传》，胡适撰写的《水浒传考证》置于卷首作为前言。
此后8年中，胡适先后为《儒林外史》《红楼梦》等章回小说撰写了20余篇考证及序跋文章。
在胡适的系列考证中，影响最大的首推1921年5月置于亚东版《红楼梦》卷首的《<红楼梦>考证》。
《红楼梦》对中国古代社会文化的影响，可能难以与流播久远的世代累积型经典小说《三国演义》《水浒传》相比，但因其精神内涵丰富，艺术表现高妙，题材与格调更适合文人读者的口味，所以程甲本问世后，它便受到读书人阶层的群体青睐。
中国的读书传统一向是文史不分家，读者习惯以史家笔法来阅读小说中的人和事。
《金瓶梅》问世之初，即有诸多有关本事的传闻，《红楼梦》问世之后更是如此，因其开卷第一回写出甄士隐、贾雨村两个有符号意味的人物，脂批道是“真事隐”去、“假语存”焉，导致不少读者以“微言大义”的方式揣测《红楼梦》究竟隐去了什么本事，因此便有了“和珅家事”“张侯家事”“傅恒家事”“明珠家事”等各种说法。
最初它们不过是民间茶余的传闻、文人酒后的谈资，直至1914年王梦阮、沈瓶庵《红楼梦索隐》，后又附《红楼梦》以刊行，“索隐”旗帜由此高张。
