中国神话与希腊神话的神人关系与自我观念

浅析中希古代神话的差异中希古代神话是人类文化中宝贵的财富，二者又分别呈现不同的特点。

在结构上，希腊神话相对系统，中国神话比较零散。

在形象上，希腊神话神与人同形，中国神话往往半人半兽。

在性情上，希腊神话是世俗的，有人的七情六欲，中国神话却是不食人间烟火，超凡脱俗。

在价值观上，希腊神话强调的是个人主义，中国神话强调社会的道义担当。

中西古代神话的差异，对各自历史特点的形成具有重要的影响。

标签：希腊神话；中国神话；差异。

美国著名神话学家塞·诺·雷默高度评价了神话的意义和作用:“古代神话是人类精神最深刻的成就之一，是天才的创作智慧所产生的充满灵感之作。

”它“为深邃的宇宙领悟开了方便之门”。

中国和古希腊作为东西方文明的发祥地，有各自的创世纪神话，并以此为土壤和母胎衍生出各自伟大的民族文学，对后世各个领域尤其是文学、艺术领域产生了极其深远价的影响。

下面拟对中国神话和古希腊神话的差异作简单分析。

一、结构上的差异在结构上，希腊神话相对系统，中国神话比较零散。

作为西方文明的代表，古希腊神话是世界上保存最完好的神话系统之一.其内容主要分两部分。

其一为神谱，是关于神祗们的身世源流的记载，主要讲述古希腊诸神的家族和围绕诸神发生的故事，其中乌拉诺斯时代和宙斯时代，并以后者为主；其二为荷马史诗英雄故事，以英雄传说为主线，将奥林匹斯主神的故事串缀在一起，主要以特洛伊战争为背景，讲述古希腊那些半人半神的英雄所建立的丰功伟业。

与希腊神话的系统性和完整性相比，中国古代神话则表现为数量不多，篇幅较短，主要表现为没有专门记载中国古代神话的古籍，一些原始神话散见于《山海经》、《淮南子》、《老子》、《列子》、《庄子》、《尚书》、《左传》、《史记》等各类典籍中，它的非系统性表现为没有形成以一神为主宰的神与神之间具有内在联系的神系。

古希腊神话之所以保存得如此完整，是与其发展过程中的神话文学化密不可分的。

行吟诗人的出现，为已经初步成型的希腊神话的传播做出了不可磨灭的贡献，而诗人和剧家的加工整理，更是促进了希腊神话的繁荣。

古希腊罗马神话与中国神话的特点比较第一篇：古希腊罗马神话与中国神话的特点比较中国神话与古希腊罗马神话特点比较目录一、神话概念的简单界定二、中国神话回眸三、古希腊罗马神话回顾四、中国神话与古希腊罗马神话特点比较五、中国神话与古希腊罗马神话差异性原因探究（讨论题）神话，是一种经典，是人类童年时期自发的、幼稚的反映客观世界的折光,是人类童年时期朴实思维的鲜活记录,世界上每个民族都有自己瑰丽的神话,证明着自己曾经的灿烂。

神话是处在生产力发展水平低下时期远古人类对世界的认识，神话中记录着当时社会的状态。

古希腊罗马神话是西方世界中流传最广的神话之一；而中国神话则是东方世界一颗闪耀的星星，二者的碰撞，也是东西方世界的冲撞与融合。

那么，古希腊罗马神话和中国神话在特点上有哪些异同呢？一、神话概念的简单界定生活在原始公社时期的人们，通过他们的原始思维，不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的幻想神奇的语言艺术创作。

——《中国大百科全书》二、中国神话回眸（一）简介中国神话的产生可以追溯到原始社会,最早时期即上限,我国神话学家袁珂先生设想神话起源于原始社会前期，相当于马克思在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》里所说的蒙昧期的中级阶段，那时人类还过着原始群居生活，已经有了萌芽状态的神话产生。

我国民族学者杨堃先生推断为旧石器时代晚期，即蒙昧期的晚期。

这远远要早于古希腊罗马神话。

（二）中国神话举例皇帝战蚩尤、神农尝百草、盘古开天辟地、女娲造人、女娲补天、后羿射日、嫦娥奔月、精卫填海等。

举例：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。

盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。

天数极高，地数极深，盘古极长。

后乃有三皇。

（《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》）夸父与日逐走，入日。

渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。

未至，道渴而死。

弃其杖，化为邓林。

中西文化对比之希腊神话与中国神话作者：史宝莉来源：《牡丹》2019年第15期马克思说，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。

远古时代，人类对自然的认识不够，面对诸多不可理解的现象，只能以自身去观照天地万物作为解答。

这些人类最朴素的思考，经过漫长岁月，附着于文字传承下来，成为今天的神话。

原始社会，人类的生产力非常落后，加上自然条件极其恶劣，人们无法理解自然界中各种奇异的现象。

在经历了一场又一场自然灾祸后，人类心中充满恐惧和敬畏。

他们凭借自身丰富的想象力和对天地万物的崇拜创造出神话，认为有一股神秘的力量支配着自然界，因此产生了对这支神秘力量的幻想和崇拜，以期获得心理慰藉。

神话诞生以后，人类就有了精神支柱，有了希望和勇气。

面对恶劣的自然环境，人们积极思考，不断提高战胜恶劣生存环境的能力。

神话人物及其具备的力量虽然是人类臆造的，但也反映出人类对强大力量的渴望，这些神话人物和事迹起到了激励作用，也成为人类最原始的一种宗教信仰。

可以说，神话是人类最初“自然崇拜”的必然产物。

一、流传和保存方式不同神话诞生于原始社会，当时人类文明刚刚萌芽，所以神话最初不是依靠文字传承。

希腊神话和中国神话的流传和保存方式具有明显的差异。

中国神话里，人们耳熟能详的盘古开天、女娲造人都是比较短小、零碎的。

中国神话并没有形成一个完整的体系，它们零散地分布于一些古籍中，如《山海经》《淮南子》等。

所以，中国神话精短丰富，庞杂无章，没有西方《荷马史诗》那样的神话专著，也无完善的神话谱系。

《山海经》算是古代中国浩瀚卷帙中为数不多、记载相对丰富的神话类书籍。

其他神话则杂散在《左传》《国语》《搜神记》等早期文学作品里。

希腊神话主要由民间的吟唱诗人代代相传，后来又由诗人和剧作家收集加工和整理，使其变得更加严密和完整。

古希臘诗人荷马把民间传唱的短诗和神话故事搜集整理，最终形成了巨著《荷马史诗》。

这部史诗包括两个部分——《伊利亚特》和《奥德赛》，共24卷，集古希腊口述文学之大成，内容囊括了特洛伊战争中天神和英雄的众多传说，篇幅宏大，内容详实。

中国和希腊的神话在⼈类起源上的⽐较由于中希两地民族居住的地理环境及历史契机等⽅⾯的不同，两地在创世神话中的世界的起源、⼈的起源、造⼈⽅式、神⼈关系等⽅⾯存在着明显的差异。

在⼈类的起源⽅⾯，中希神话如此相似地解释了天地之开辟, 关于⼈的诞⽣同样有许多共同的理解。

希腊神话认为⼈由普罗⽶修斯⽤泥⼟捏成, 中国神话也认为⼈是⼥娲⽤黄⼟抟成。

虽然男、⼥神造⼈分别是⽗系和母系⽒族社会的产物, 但中希神话中⼈的诞⽣都经历了⼀个原始⾎婚时期, 且往往与兄妹婚型相结合。

从⼈类学与社会学的⾓度看, 中希开辟神话都体现了⽒族社会早期对婚姻、性关系所作的最初限制的狭隘性。

希腊神话⾃创造初始, 便以原始胞族和⾎亲模式来类⽐神界关系, 在“奥林匹斯神系”之前, 最初的神虽有明显的⾃然崇拜或图腾崇拜的痕迹, 但其嗣承与⾎亲关系与⼈类相⽐并⽆⼆致。

地母该亚先⽣天⽗乌拉诺斯, 继⽽⼜与乌结合⽣克洛诺斯。

克洛诺斯统治天国后, 娶其姊瑞亚为妻, ⽣⼦宙斯。

宙斯⼜娶其姊赫拉为妻, 并先后娶七个妻⼦, 还与其他⼥神和凡间⼥⼦偷情, ⽣有许多⼦⼥神, 形成了著名的“奥林匹斯神系”。

中国神话以洪⽔神话为主体的再造⼈类神话, 也往往与兄妹婚型相结合, 少数民族神话尤其如此。

据武梁祠画像、出⼟的古器物上的图象及西南边疆少数民族传说, 伏羲和⼥娲原是兄妹, 配为夫妇, ⽽有⼈类。

⼆⼈是⼈类的始祖, 也是远古⼈类⾎族群婚的历史远影的遗留。

唐李冗在《独异志》中较早地记载了我国兄妹婚型神话的形态:“昔宇宙初开之时, 有⼥娲兄妹⼆⼈, 在昆仑⼭,⽽天下未有⼈民, 议以为夫妻, ⼜⾃羞耻。

兄即与其妹上昆仑⼭, 咒⽈: 天若遣我⼆⼈为夫妻, ⽽烟息合; 若不, 使烟散。

于烟即合,其妹即来就兄, 乃结草为扇。

以障其⾯。

”中希神话在解释神、⼈的产⽣上都有原始⾎婚的阶段,但其发展与形态特征有所不同。

随着原始社会的发展以及神话由认知⾃然向认知社会的过渡, 希腊的每个部族都根据⾃⼰的⽣产实践和⽣活经验不断创造新的神的形象, 并以胞族关系予以规范来丰富整个希腊神话, 这样⽆论新神、旧神或半神、英雄, 都⽆⼀例外地被纳⼊类似原始胞族的⾎亲关系中, 从⽽形成⼀个庞⼤、完整的神的谱系, ⼀个不断充实、不断丰富的神界形象系列。

希腊神话与中国神话中英雄与神的形象对比摘要：不同的地理位置产生了不同的文明，不同的文明产生了不同的神话体系，不同的神话体系导致了不同神话故事范围的宽窄，不同的神话故事塑造了不同的形象。

希腊神话与中国神话的差异很大，其中就包括了英雄形象和神的形象的不同。

关键词：《希腊神话》；中国神话；英雄形象；神的形象不同的文明孕育了不同的神话，不同的神话塑造了不同的形象。

希腊神话与中国神话中英雄形象和神的形象有着很大的不同。

中国神话与希腊神话中英雄形象的差异大致可分为以下几点：第一，英雄的“出处来源”就有着不小的差异。

中国神话传说中的英雄来源广泛：以为人造福者为英雄，例如女娲、伏羲、仓颉、有巢氏、燧人氏等等；以明君明主，一朝开国皇帝为英雄，并且这类英雄的降生一般都有祥瑞伴随，且出生方式异于常人，例如舜母梦玉雀入怀而生舜，商汤的母亲简狄因吃了燕子下的蛋而怀孕生商汤，从而有了“天命玄鸟，降而生汤”，周朝始祖姬弃的母亲在外出郊游时因践踩巨人脚印而生弃；为国推翻暴政之人称为英雄，如二郎神杨戬（《封神榜》）、托塔天王李靖、三头六臂的哪吒等等；神仙之子为英雄，例如汉朝开国皇帝刘邦，斩白蛇后，“后人来至蛇所，有一老妪夜哭。

人问何哭，妪曰：’人杀吾子，故哭之。

’人曰：’妪子何为见杀？’妪曰：’吾子，白帝子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。

’”[1]；神仙投胎转世而为英雄：唐三藏是如来佛祖大弟子金蝉子转世，从而才能完成西天取经的艰巨任务，但因唐三藏是出家人，我们不称他为英雄，但是我们在看待唐三藏时与英雄无异。

所以总的来看，在中国神话传说中，英雄可以是为人造福者、明君明主、推翻暴政者、神仙之子、神仙投胎转世等，来源比较广泛。

相比来说，希腊神话中的英雄的来源出处就相对单一，几乎都是神仙之后，其中多为神仙之子——人神结合所生，而且其中很多都是宙斯与凡人结合所生之子，比如珀尔修斯——宙斯与凡人安德罗墨达的儿子，阿喀琉斯——海洋女神忒提斯与凡人佩琉斯的儿子。

2012第一次外国文学作业————5、举例说明古希腊神话中的“神”与“人”的关系。

凡尘里的诸神————古希腊神话中的神与人希腊神话中，宇宙源于一片混沌，随着大地女神盖亚、地狱深渊神塔尔塔罗斯、黑暗神厄瑞波斯等原始神的诞生，世界由此开始。

克洛诺斯之子宙斯取代父亲成为奥林匹斯众神之王后，建立起了由十二主神管理的新的统治秩序，以宙斯为首的天神们生活在奥林匹斯山上，沐浴在阳光中，他们与生俱来的美貌与魅力无可比拟，他们终日与美酒佳酿相伴，不会为疾病所困扰并享受永久的生命。

1、神创造人，神是人的“最高境界”宇宙最初，神卡俄斯生大地盖亚，盖亚又创造了天空、山脉和海洋，于是原始神造天地，普罗米修斯造人，神祗创造并管理自然中的各种事物和现象，操控着天地之间的秩序，人类在神族创造和统领的世界中存在。

神话故事往往赋予神灵睥睨天地的力量，这是所有传说中神与人最明显的不同，拥有雷霆力量的天空之神宙斯，手持三叉戟有呼风之术的海王波塞冬，智慧与力量完美结合的女神雅典娜，从海水泡沫中诞生的美与爱女神阿芙洛狄忒......希腊诸神们拥有让人类羡慕和讴歌的力量、智慧和美貌，他们高于人类而存在，他们美好而不朽的生命为人类所向往。

同时，希腊神族长生不老，生活闲逸快乐，“不会可怜的衰老，手脚永远一样有劲，除了远离所有的不幸，他们还享受筳宴的快乐”，而人类却没完没了的劳累忧愁，生命短暂而艰辛。

奥林匹斯山上的宫殿华丽辉煌，众神终日的宴饮欢愉、游手好闲，享受着最富饶的土地，懂得最安逸的生活之法。

“任何人只要知道正义并且讲正义，无所不见的宙斯会给他幸福。

”人类生活在无所不能的宙斯的统治之下，他们的幸福或悲哀来自于宙斯的审判，人们一旦有丝毫的背离正义，饥荒和厄运就会向他们生活的城邦侵袭而来。

于是，希腊诸神所拥有的美貌、力量和无上权力成为了人所向往的一种“最高境界”，他们的生活成为人们所追求的目标和美的理想。

2、诸神的“七情六欲”——神人“同形同性”希腊神话中的神灵拥有和人一样的体态美，他们的美丽并没有真正超凡脱俗，而是基于人类的外形更加理想化的美。

一两者的比较1以神的品格而言“, 中国神话的神性描写中,有显著的善恶观。

希腊神话的神性复杂,既不存在只行善事的神祇,也难找到只做恶事的大神”[ 3 ] 。

中国神多群像化,精神先于形象,没有脸谱,背影融化在宏大事件之中,神性丰满,为救世主品格典型。

希腊神多个体化,形象先于精神,具象化,神神、神人串连于琐细生活之间,神性收缩,为世俗化品格典型。

中国神话善恶分明而希腊神话善恶同源,中国神话以善主美而希腊神话以美主善。

[ 4 ]希腊：善恶同源：关注人的矛盾性，歌德《浮士德》，弥尔顿:撒旦中国：善恶分明2 以神话情节而言,希腊神话叙事性强,情节丰富多彩,跌宕起伏,洋洋大观。

“和希腊神话相比较,中国神话的仅存零星,也许可以看成是神的幸运:他们被后代统治者改造得比较少一些,因而较多地保存了原始神话在道德上的纯粹性。

⋯⋯因而恰恰相反提供了一种尺度,可用以衡量其他神话在流传、衍变中加工的状况,这可能是中国神话对世界文学的一项特殊贡献。

”[5 ] 而更多学者的接受与研究则以前者为艺术之宝库,后者为不幸的历史遭遇。

也有学者从神造人、神谕、神织、神医、神箭、神罚等方面进行比较,探讨神话魅力,在具体对象中思考人类文化源头的异同[6 ] 。

有的学者从叙事角度入手,认为中国古代神话的叙事性不强,叙述粗疏且不完整,这主要是因为“中国美学的原动力里缺乏一种要求头、身、尾连贯的结构原型”[7 ] ( P41 - 42) ,“非叙事性和空间化乃是中国古代神话的特有原型”[ 7 ] ( P46) 。

此论直切要旨,可谓在情节与叙事之间看出了机关所在。

3 以神话英雄论,二者都是被神化了的杰出的部落领袖“, 英雄之所以被奉为英雄,在很大程度上是因为他们具有英雄的命运———悲剧的结局,这在中西方都是一致的。

蚩尤与黄帝部族拼死相争;共工怒触不周山;夸父与日逐走,皆以失败终。

在希腊神话中,萨耳珀冬在特洛亚战争中与特洛克罗斯对阵时,注定要被杀;宙斯的另一个儿子赫拉克勒斯虽然建了十二件奇功,但最终遭马人暗算;俄狄浦斯尚未出世,神谕就注定了他杀父娶母的命运。

古代中国与希伯来神话中的人神关系比较研究古代中国与希伯来神话中的人神关系比较研究神话是人类文明的重要遗产，它们在一定程度上反映了当时人们对于自然、宇宙和生命的理解。

古代中国和希伯来神话都有着深厚的历史和文化背景，它们的人神关系也有一些共同之处，但也存在着明显的差异。

本文将对古代中国和希伯来神话中的人神关系进行比较研究。

首先，古代中国的人神关系强调人与神之间的和谐共处。

人们认为人和神是可以相互影响的存在，神有可能给予人类帮助和庇护。

例如，在中国古代的祭祀活动中，人们通过举行祭祀仪式和献祭等形式来祈求神的保佑。

此外，古代中国的人神关系还强调了神与国家、社会的紧密联系。

帝王作为神权的代表，被认为具有神圣的地位，他们通过举行祭祀仪式来表达对神的敬畏和礼仪。

相比之下，希伯来神话中的人神关系更加明确表达了神对人类的掌控和支配。

希伯来神话中的上帝以至高无上的力量和智慧统治着人类世界。

人类被看作是上帝创造的有限存在，上帝对人的要求往往是严格而且具有规范性的。

例如，在希伯来神话《创世纪》中，上帝要求亚伯拉罕进行割礼，以示他与上帝的契约。

同样，在摩西接受上帝启示的时候，他必须祈求上帝的原谅和指引。

希伯来神话中的人神关系更强调人对于上帝的敬畏和顺从。

其次，古代中国和希伯来神话中的人神关系都强调了因果关系和道德观念的重要性。

在中国的观念中，善行将得到神的庇佑和回报，而恶行则会招致神的惩罚。

古代中国的人们相信，个人的行为和命运是与神性力量相互关联的。

类似地，在希伯来神话中，对上帝的顺从和敬畏被认为是人类正确生活的基础。

而背离道德准则和拜偶像被看作是对上帝的亵渎和背叛。

因此，古代中国和希伯来神话中的人神关系都与人类的道德观念和行为息息相关。

最后，古代中国和希伯来神话中的人神关系也存在着一些差异。

在古代中国的神话中，神往往是具有人类形象的存在，比如伏羲、女娲等。

神和人类之间的界限往往比较模糊，神也经常以人类的形象出现在人们的生活中。

88品 评中西文化对比之希腊神话与中国神话史宝莉马克思说，“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。

远古时代，人类对自然的认识不够，面对诸多不可理解的现象，只能以自身去观照天地万物作为解答。

这些人类最朴素的思考，经过漫长岁月，附着于文字传承下来，成为今天的神话。

原始社会，人类的生产力非常落后，加上自然条件极其恶劣，人们无法理解自然界中各种奇异的现象。

在经历了一场又一场自然灾祸后，人类心中充满恐惧和敬畏。

他们凭借自身丰富的想象力和对天地万物的崇拜创造出神话，认为有一股神秘的力量支配着自然界，因此产生了对这支神秘力量的幻想和崇拜，以期获得心理慰藉。

神话诞生以后，人类就有了精神支柱，有了希望和勇气。

面对恶劣的自然环境，人们积极思考，不断提高战胜恶劣生存环境的能力。

神话人物及其具备的力量虽然是人类臆造的，但也反映出人类对强大力量的渴望，这些神话人物和事迹起到了激励作用，也成为人类最原始的一种宗教信仰。

可以说，神话是人类最初“自然崇拜”的必然产物。

一、流传和保存方式不同神话诞生于原始社会，当时人类文明刚刚萌芽，所以神话最初不是依靠文字传承。

希腊神话和中国神话的流传和保存方式具有明显的差异。

中国神话里，人们耳熟能详的盘古开天、女娲造人都是比较短小、零碎的。

中国神话并没有形成一个完整的体系，它们零散地分布于一些古籍中，如《山海经》《淮南子》等。

所以，中国神话精短丰富，庞杂无章，没有西方《荷马史诗》那样的神话专著，也无完善的神话谱系。

《山海经》算是古代中国浩瀚卷帙中为数不多、记载相对丰富的神话类书籍。

其他神话则杂散在《左传》《国语》《搜神记》等早期文学作品里。

希腊神话主要由民间的吟唱诗人代代相传，后来又由诗人和剧作家收集加工和整理，使其变得更加严密和完整。

古希腊诗人荷马把民间传唱的短诗和神话故事搜集整理，最终形成了巨著《荷马史诗》。

这部史诗包括两个部分——《伊利亚特》和《奥德赛》，共24卷，集古希腊口述文学之大成，内容囊括了特洛伊战争中天神和英雄的众多传说，篇幅宏大，内容详实。

中西创世神话之比较赵晓玲张璐中西方的创世神话是早期的人类对于自然与社会的独特理解与感受，反映了早期人类对天地、宇宙和人类的由来的原始观念，尝试着对其基本信念，生活方式和文化的解释或证实。

创世神话，对各民族的文学、艺术，哲学及至社会发展有着深远的影响。

一．早期的人类尝试着的思考：创世神话人类从诞生之初便从未停止过对自己身世的追问．而神话作为人类最初的语言、作为一种符号，真实地表达了原始人类对于自身、自然与社会的独特理解与感受。

马克思则指出，神话是人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。

在人类早期的神话中有着举足轻重地位的便是创世神话。

所谓创世神话(C r eat i on m yt h。

orcosm ogony)，是一定区域的、幼年时期的人类用象征手法对人类、自然、宇宙用所作的描述和解释，反映出原始古代人对天地、宇宙和人类的由来的原始观念。

尝试着对其基本信念、生活方式和文化的解释或证实。

主要包括两个方面内容：一是解释和描述天地开辟。

包括世界和万物的形成，二是说明人类的起源，包括民族的由来等。

拉1正是诉诸于这种语言，人类实现了对世界，社会以及人自身的分析、阐释、模式化建构。

在西方文化中，不仅。

整个古希腊罗马文学为神话和神话的宇宙说所滋育”，而且古希腊哲学的发展也同样始于对神话质料的理性再思考”。

1．天地开辟。

希腊、希伯来的两希神话中创世是以神为主体的创造，世界毋庸置疑只能是由神祗创造的，而且排除任何其他的选择性和可能性。

创建了犹太教和基督教希伯来人(主要是用来称呼大约从公元前2000年到公元前1250年间的七百多年间的古犹太人)希伯来创世神话更是突出了语言的力量：Ⅸ旧约全书·创世纪》称。

上帝共花了6天的时间来创造天地万物。

比如第一天，上帝创造了光：。

神说：‘要有光’。

于是就有了光。

神看光是好的”。

古希腊神话中。

世界在产生之前存在着浑沌Q008@08比较研究的空间，即卡俄斯(C haos)，它生出了地神该亚，黑暗神厄瑞玻斯、爱神厄洛斯、地狱神塔耳塔洛斯、黑夜神倪克斯，该亚生乌刺诺斯即天、蓬托斯即海以及时序女神，该亚与乌刺诺斯结合(这是首次男女神结合生育)生提坦神族。

神话是一种理想、一种信念、一种崇拜、一种世界观、一种思维方式、一种文学样式。它是人类最远古的珍贵文化遗产，神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣性叙事。神话的内容是以神为中心的各种故事，他们的表象特征是神奇的、超自然的，本质却有着具体而实在的历史性和民族性。是人类思维水平和语言能力发展到一定阶段的产物。是一个民族长期文化积淀的结果。它可以在一定程度上反映不同文化在信仰崇拜上的不同。世界各族人民由于地理环境及生产力差异，自然会产生不一样的民族性格，而不同的神话体系也就应运而生了。比较二者，在理论上和现实中都有意义。 二.希腊与中国神话的区别 文化具有民族性和地域性，希腊神话与中国神话产生的文化土壤不同，因此存在着许多区别： （一） 神的形象不同 古希腊神话中神的形象与古代东方神话中神的形象有着很明显的差异。与其他神话相比，希腊神话最重要的特色是它的人性化（或人神同形性）， 也就是神人“同形同性”。意大利思想家维柯说：“不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。”希腊神话更像“人话”，外形像人，希腊人认为：“我们所以用人的形象来代表神，因为世界上没有比人更美的形式……”。希腊神话中的神具备人的七情六欲，既没有古代东方神所具有的那种高不可仰的地位 也较少神秘主义气息。 古希腊人按照人的形象来创造神，诸神具有人的形态、性格、情感等特征，使得诸神形象非常接近于人，而且拥有漂亮的外表，比如宙斯就拥有漂亮的外表。神实际上是人之美质的集中体现者，正如黑格尔所说的“众神都是美之理想”。

中国古代神话中的神多呈“半人半兽”状，如伏羲女娲是人面蛇身，炎帝人身牛首，蚩尤是人身牛蹄、四目六手，盘古是狗首人身，与多情健美的希腊诸神相差甚远。 （二） 精神内涵迥异 在中国神话中，神祇们或有不可抗拒的威严或有博爱众生的慈祥或有入尘不染的高洁或有望而远之的狰狞，不仅外表与凡人有异，更寄托着人们的某种愿望或价值取向。这都是因为我们的祖先在乎的是神的功德，外表只是用来表现神祇们的性格的，也因此神祇们才会不食人间烟火，他们不仅拥有权力更有美德而且全知全能。这和希腊神话的人本主义精神完全迥异。 希腊神话中这一切就大不相同了，希腊的城邦制度决定了他们需要力量，需要一个与他们一同作战的神，所以希腊的神祇们都是彻底的人类外表，有人的欲望和性格，而且拥有非常人的强大力量。希腊战神马尔斯就是一个鲜明的例子。古希腊神话的神人“同形同性”体现了诸神是入世的，显示了他们的自然性、社会性、慈爱性，诸神的拟人化，使得希腊神话中的诸神充满了强烈的人性主义倾向，表现出强烈的人本主义色彩。在希腊神话中，神的存在是为了人，人是目的，而神是手段，希腊神话的多人信仰没有导致人听命于神、人的命运完全由神来决定，而是权利、义务、交换。在古希腊人的意识中,几乎不存在什么权威。他们用自己的头脑和双手去求知、去创造,他们充分相信自己。这种以人为本，包蕴不断追求奋斗，不断超越内涵的人本精神与中国神话截然不同。 希腊神话的世俗性与中国神话的道德性

在与希腊神话相比较中看中国神话中的人本思想作者：于淑红来源：《党史博采·理论版》2012年第12期[摘要]纵观整个20世纪中希神话的比较研究，在中希神话人本思想问题上，大多认为希腊神话更具有人本精神。

本文认为，神界是人界的影射，无论是希腊神话还是中国神话都表现了一定的人本思想，只是表现的方式和角度有所不同。

本文从神与人的关系上、如何看待命运两个方面，在与希腊神话的比较中，论述了中国神话中的人本精神。

[关键词]神话；中国；希腊；人本精神一、在神与人的关系上在希腊神话中，神是整个庞大思想体系的中心，一切都围绕神展开、运转。

从神与人的关系上看，中国神话更具有人本精神。

首先，神话中所歌颂的具有威望的神，或是神性的英雄，他们的事迹几乎无一不与人的生存有关：像抟黄土为人、炼石补天的女娲，发现药草的神农，教民稼穑的后稷，治理洪水的鲧，钻木取火的燧人氏，射日除害的后羿，在历山种田、在雷泽捕鱼，在河滨制陶的舜，平治水土、开沟挖渠、发展农耕的禹等等。

当然，他们所从事的并不是平常的劳动，而是生了“幻想翅膀”的劳动：“禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。

”[1]黄龙摇头摆尾在前面开道，玄龟背驮息壤在身后跟随，乖乖地听凭大禹的调遣，承担了人们治水工程中大量的繁重劳动。

“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷。

”[2]用小巧方便的“赭鞭”鞭打百草，就可以知晓它们或平和或有毒、或寒或温的赋性，气息怎样，味道如何，倾着它们的本性来播种百谷，百谷生长就会茂盛，等等。

只要稍有现实生活常识的人都知道那只是神话的美妙幻想，但它却从一个侧面反映了古代初民不屈服于命运的积极的生活态度，他们通过幻想创造了神话英雄来展现他们生存的热情和征服自然的勇气和信心。

其次，中国的神话面对的是人间的事情，神只是用来保障人类公益的工具。

宇宙上的万物皆为人类而存在，连神都是为人类服务的。

在中国的神话中，人类的种种方便神灵们都考虑到了，也都替人类做了。

浅析中国神话与古希腊神话差异〔5000字〕浅析中国神话与古希腊神话差异摘要：希腊与中国都是源远流长的文明古国，都具有深厚的文化底蕴，希腊神话与中国神话正是最好的表达。

中国神话被认为是中华民族文化的瑰宝，主要通过耳传面授或书面文字流传下来。

希腊神话是欧洲原始氏族的精神产物，属于欧洲最早的文学形式。

二者都是两种文化的最直接点的表现形式。

比拟中国神话与希腊神话有助于深入理解两种不同文化，分析文化差异。

本文从形成背景、精神观念等方面中国文化与希腊文化差异。

关键词：中国神话、希腊神话、比拟、文化差异一、中国神话体系〔1〕创世神话：主要是关于人类的来源、开天辟地所做出的阐释，反映出远古时期人么对于天地万物的最原始的理解。

〔2〕日月星辰神话：是关于解释日月星辰等自然现象的神话。

关于日月星辰由来的问题。

中国神话对此说法各异，大致有以下5种：生育说、肢体化生说、蛋生说、铸造说、神创说。

此外，还有太阳是英雄神和天帝的说法。

〔3〕动植物起源神话：属于自然神话。

远古时期，生产力水平低下，人们往往认为周围的动植物也像自身一样具有知觉、感情和生活历程，所以人们运用形象化的梦想手法说明它们的来源和特征，便成为动植物起源神话。

〔4〕洪水神话：关于世界消灭与人类再生的神话。

〔5〕女娲神话：女娲是中国神话中的创世女神。

是原始社会母系氏族时期流传下来的一位伟大女神形象。

女娲神话的内容主要有两方面。

一个是造人，传说女娲揉团黄色泥土创造了人类，飞溅的泥点变成了很多的人。

另一个是补天，传说上古时候，天崩地塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。

女娲就熔炼五色石块去修补苍天。

〔6〕伏羲神话：伏羲又叫太昊伏羲，据说，是华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子。

他能够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下于天〞。

〔7〕帝俊神话：关于中国古代殷民族所奉祀的天帝的神话。

二、希腊神话体系十二主神宙斯—众神之主,主神。

赫拉—天后、妇女的保护神、掌管婚姻和生育。

古希腊神话与中国古代神话的对比神话作为人类童年时期的语言艺术，体现着人类原始思维的特征，对神话的深入了解有利于帮助我们走入先民世界，体验宇宙大观。

今天我们就一起步入神话的殿堂，领略古希腊神话与中国古代神话的别样的风姿。

从宇宙的起源到日月星辰的产生，远古人都赋予其瑰丽的想象，让人诧异的是，古希腊与相隔遥远的中国的想象有很多不谋而合之处。

首先我们先来看看中西两种神话对宇宙最初形态的描述，两种神话都将天地视为混沌。

古希腊神话按旧神谱的记载,宇宙初时混沌一片,天地不分,只有一个神叫混沌大神,混沌大神最先生出了大地——地母该亚,接着在大地的底层出现了黑暗和黑夜,两者结合生出了光明和白昼,地母该亚又生出了天空。

而中国神话同样也将宇宙的起源视为混沌。

在《三五历记》里记载道“天地混沌如鸡子，盘古生其中；万千八岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地；盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。

天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。

如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。

后乃有三皇。

”从两种神话的记载中，我们可以看到，古希腊神话与中国古代神话天地的创世神都为男神，中国古代神话为盘古开天辟地，古希腊神话为混沌神生出大地，两者都是男神，体现了远古社会男子是社会核心的思想。

而这在古希腊神话里显得尤为明显，女性成了男性的附庸品，也体现了在自然神话中折射出的社会力量和人间秩序。

神话是社会生活的曲折反映，古希腊神话中原始人给男神授予了生殖的权利，显然是与正常的社会现状想违背的，古希腊人为了突出男神的地位，宁愿去打破日常的规律，不得不说这也一定程度上体现了原始神话的不合理性。

而男神生女神的故事并不止一处，雅典娜由宙斯脑袋生出来，不仅智慧美丽而且骁勇善战，可谓文武兼备。

古希腊神话对女神归附于男神地位的特别强调，突出了古希腊社会里男性的地位，当然这也体现了西方人大胆的想象力，违背自然规律进行大胆驰骋，足以体现了古希腊人的热烈奔放精神，这与中国文化强调的内敛含蓄思想不同。

探索古代神话的起源希腊神话北欧神话与中国神话的比较研究探索古代神话的起源：希腊神话、北欧神话与中国神话的比较研究古代神话是人类文明发展进程中的重要组成部分。

神话蕴含了人类对于自然、生活、社会等方方面面的思考与想象，是人类族群之间的共同文化遗产。

希腊神话、北欧神话和中国神话是世界上最为著名的三大古代神话。

本文将探索这三种神话的起源，并进行比较研究，以期理解它们的共性和差异。

一、希腊神话希腊神话是西方世界最为著名的神话体系之一。

它起源于古希腊时代，成为了希腊城邦文明的重要组成部分。

希腊神话中的神明被赋予了人类的外貌和情感，以及超凡的力量与智慧。

这些神明分属不同的领域，如宙斯是众神之王，雅典娜是智慧和战争女神，阿波罗是音乐和诗歌之神等。

同时，希腊神话中也出现了许多英雄人物，如赫拉克勒斯、奥德修斯等，他们的事迹成为了后世文学与艺术的重要源泉。

希腊神话的起源可以追溯到古希腊人对自然现象和宇宙的解释。

例如，宙斯掌管天空和天气，波塞冬掌管海洋，阿波罗掌管太阳和音乐等。

这些神明的形象和事迹反映了当时古希腊人对于天文、地理、气候等自然现象的理解。

同时，古希腊人还通过神话来传承自己的历史和价值观念，如亚特兰蒂斯的故事和普罗米修斯的传说，它们以人类的冒险和背叛为主题，凸显了道德与正义的重要性。

二、北欧神话北欧神话是一个广泛流传于北欧地区的古代神话体系。

它包含了关于众多神明和英雄的故事，如奥丁、索尔、洛基等。

北欧神话中的神明被赋予了人类的情感和行为特征，同时也具备强大的超能力。

与希腊神话相似，北欧神话中的神明也统治着不同的领域，如奥丁是死者的神、智慧之神，索尔是雷电之神和保护神等。

北欧神话的起源可以追溯到远古时期的日耳曼民族。

在古代北欧社会中，每个部落都有自己的神明，这些神明与人类的生产和生活息息相关。

北欧人通过神话来解释自然现象，如雷电、风暴、季节更替等，同时也通过神话传承他们的历史与价值观念。

值得一提的是，北欧神话与日耳曼文化中的尊重死者、勇敢与荣誉等传统价值观有着紧密的联系，这也成为了北欧神话的重要特色之一。

探究中国神话与希腊神话中人类起源的差异一、造人过程差异•朴素自然中国神话传说中，女娲是人类的祖先。

关于女娲造人的文献，大多都是含糊不清，流传到今天，已经有不少失传。

《太平御览》中有明确的记载：“俗说天地开辟，未有人民。

女娲抟黄土作人，剧务；力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。

”讲的是盘古开天辟地后，天上有日月，有星辰，有大地，有山川，有花虫，有四季。

女娲见自己在水塘里的影子，就用淤泥做了一个黄色的泥人，放在了地面上，被风一吹，就变成了一个“人”。

因为一个一个泥人做得太慢，所以她从泥潭里拿出一条藤蔓，在泥泞中划了一道弧线，然后被风一吹，变成了一个人，于是地面上出现了很多人。

后来，女娲又让男女结合，繁衍后代。

女娲造人的故事很简单，没有任何花哨的装饰。

反映出中国在很久以前就已经进入了农业文明时期，当时的人民生活在一个固定的、安于现状的环境中，人们注重实际，思想上比较保守，没有西方的浪漫情调。

其实，即便到了今天，许多中国人依然保持着严谨的现实，缺乏浪漫的风格，这也是可以理解的。

•美轮美奂根据希腊的传说，盖亚和乌拉诺斯的后代普罗米修斯，是一位非常有智慧的神灵，他预言了神灵的种子会在地球上生根发芽，于是他用泥土和河水混合，制造出了类似于神灵的雕像，然后将这些雕像的善恶注入到了泥人的体内。

普罗米修斯后来，雅典娜女神用一种神奇的力量把这些泥人变成了真正的生命，于是，有了灵魂，有了灵魂。

随着人口的增长，他们对神的敬畏和崇拜也越来越少。

雅典娜人类的所作所为引起了宙斯的不满，洪水席卷了整个世界，人类几乎全军覆没，只有丢卡利翁和他的妻子早已经做好了船只的准备。

然后，丢卡利翁和他的妻子按照忒弥斯的预言，把一块石头扔到了后面，然后他们就变成了一男一女。

这就是人类的第二次生命。

与中国神话相比，希腊神话中的两次造人故事更为具体、生动、丰富多彩，涉及到多个人物，其行动的前后经过都能找到线索，而且许多情节的细节都带有一种浪漫的艺术气息，跌宕起伏，令人着迷。

中国神话和希腊神话差异比较神话，是指传说中的神仙和古代神化英雄的故事，在人类文化史学的研究中，神话具有最独特的位置，这是由神话的这样一些特点决定的：一是古远；二是流传范围广；三是极具艺术魅力。

神话在它艺术光环的内核深处，无可替代地蕴藏着历史的真实。

作为民间文学的源头之一，有力的证明了劳动人民从来就是精神文明的创造者，产生都与人民的生活和历史有着密切的联系。

在人物形象方面，思维差异导致中国神话是人与神的同一，而古希腊神话是人与神的同构。

中国神话中的大多数人物都是“半人半兽”。

傅希奴瓦是人的脸和蛇的身体，Chiyou是人体和牛蹄，四只眼睛和六只手，Pangu是狗头和人体，Yan Emperor是人体和牛头，Huo God zhurong是兽体和人的脸，于强是人的脸和鸟的身体，Feng Yi是白脸的长美人鱼，甚至是像神一样的大屁股。

他只是一个怪物，有九条蛇身，双手和尾巴环绕着自己。

在他死后，他变成了一条龙，变成了一个羽毛深渊，余能变成了一只大熊，劈山引水。

中国神话比希腊神话早得多。

中国神话深受图腾崇拜的影响，认为“皇帝就是上帝”。

中国神话中的神灵不吃人的烟花，这是中国古代神话中主要伟大神灵神性的一个重要特征。

在许多中国经典和史书中，中国古代的主要神，如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、转旭、地湖、尧、舜、禹等，都是高贵而神圣的。

他们不笑，从不戏弄人类，更不用说嫉妒和伤害人类了。

在他们的个人生活中，他们总是非常有规律和纪律，非常重视小部门、行为和道德修养，尊重人才和能力。

几乎每个神王都没有“红杏出墙”或“播下爱的种子”的现象。

在他们身上，只有神圣的光环、纯洁的品格和高尚的情操。

当人类回顾自己的过去候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

不像希腊神话中的神，好嫉妒，虚荣心强，风流倜傥。

这是由于商业经济和开放性环境使希腊神话很早就脱离了宗教影响，加之古希腊人十分注重肉体的健美与力量，所以他们按自己的形象造神，神即高度化的人。