二辩稿

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二辩稿
感谢对方辩友精彩的发言。但是对此我还是要说明对方辩友在根属性上存在致命的问
题。
这里我想引入一个术语“二次正当性论证亏空“即现代社会制度( 诸如资本主义) 社会
主义) 的正当性是由某种社会理论来论证的,这种社会理论即一次正当性论证), 但论证社会
制度正当性的某种社会理论的正当性本身就需要论证二次正当性论证。 安乐死也反映了这
种情形。简单来说,你用A来证明B的合理性,然后再用B的合理性证明A是合理的。这
看似很合理,是典型的逻辑混乱。
首先, 没有一种理论能够独立地支撑安乐死。当你说追求生命质量遭到生命神圣论的反
驳时转而诉求个体自决论, 而个体自决论又会遭遇到社会责任论以及当今集体主义大背景
的诘问, 一种理论不能独立地支持所要论证的命题, 这反映了一次正当性论证的无效。
其次, 悖谬的是, 竟然可以从同一论据出发推出不同的结论。如人道主义是支持安乐死
的最为有力的论据之一, 但也有论者同样从人道主义出发而反对安乐死。他们认为, 杀人就
是不人道, 因为它将活生生的人弄死, 它是故意地结束一个没有罪过的无辜生命。又如尊严
论也是支持安乐死的有力根据, 可是也有人认为, 生命最后时刻的状态并不能决定人的尊严,
庄严死亡应当在庄严的生活中体现出来。uuy诚实、体面的一生在结束时, 人们仍然会这么
看待你。并非在人生最后的几星期或几天中, 人们才来合成对你的印象并永远记在心里, 他
们要记住你的是此前的数十年的生涯。 由此, 尊严论据也会推出两面的结论。一种理论内
部包含自相矛盾的两个方面, 这种自身的不协调也反映了一次正当性论证的缺失。
(选自《关于安乐死的若干争议问题之讨论)
所以正方在道德、伦理上所谓的论点论据都是缺乏支撑性的。

再从法律上来讲,民法通则 第89条规定,生命权,即自然人活着的权利。自然人以维持生
命以及安全利益为内容。非经法律程序不得剥夺自然人的生命权。安乐死显然违背了民法
通则解释的宪法精神。因为它不是以维持生命为内容反而再推向死亡。试问这明显违背法律
精神的违法行为竟然在进行合法性的申诉,我不由得想起台独分子入联公投的场面,毫无法
律立足点。