我国大众文化与社会主义意识形态关系研究

当代中国的主流意识形态与非主流意识形态

·现代管理2012/8

在改革开放的新形势下,坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，正确认识和把握我国意识形态领域的主导性和多样性的关系,科学对待非主流意识形态，推进主流意识形态与时俱进,事关构建社会主义和谐社会和全面实现小康社会的发展大局，是一个十分重要的课题.

一、正确认识当前我国社会的主流意识形态和非主流意识形态

意识形态是一种自觉地反映一定社会集团(在有阶级的社会就是阶级经济政治利益的系统化、理论化的思想观念体系，是一定社会集团、阶级的政治理想、价值标准和行为规范的思想基础。社会主义意识形态是以辩证唯物主义和历史唯物主义为世界观基础，反映无产阶级根本利益的、自觉的、系统的思想观念体系。但是,任何社会的意识形态都不可能只有一种纯粹的形式。这是因为,一定的意识形态是由一定的经济基础和社会政治制度决定的，经济基础和社会政治制度不同,意识形态的性质也不同。然而，任何国家或社会,其内部总是或有不同的阶级、阶层,或有不同的所有制形式,或有不同的文化传统；其外部总是要不同程度地受到其他国家、民族意识形态的影响。因而，一个国家的意识形态领域,不可能只有一种意识形态。一个国家的一定时期，尽管可能存在多种意识形态，但各意识形态的地位并不是平起平坐的,而总是统治阶级的意识形态占据主导地位。

在当代中国,以马克思主义为指导的社会主义意识形态是占统治地位的意识形态,即主流意识形态。这是维护和巩固社会主义基本政治经济制度的精神力量，也是中国共产党人体现中国先进生产力的发展要求、体现中国先进文化的前进方向、体现中国最广大人民根本利益的理论指导、舆论力量、精神支柱和文化条件,它引导和激励全党和全国人民为

实现全面建设小康社会的宏伟目标而团结奋斗.

历史唯物主义告诉我们，有多少种所有制、有多少个阶级,就有多少种反映其利益的意识形态。因此，意识形态不可能只有一种,而是多种多样的.在当代中国,事实上存在着处于非主导地位的多种社会意识形态。它们有些是不同意识形态的边缘契合，有些是非社会主义的甚至背离社会主义的意识形态。其一，西方发达国家以其经济发展和科学技术的优势对社会主义国家实行“和平演变"战略，用各种途径向社会主义国家输入的颇具迷惑色彩的西方资本主义的个人主义、

大众文化思想政治教育

一、大众文化的界定

对于大众文化的界定，首先应该看到，今天所说的大众文化与20世纪下半叶我国常用语“人民大众的文化”已经有了明显的不同。“人民大众的文化”主要是一个政治术语，用来指代表人口绝绝大多数的作为历史主体的无产阶级和农民阶级。而今天所说的大众文化则是一个文化术语，并且是在中性意义上使用的，主要是指一种由大众媒介传播的都市文化产业与公众日常消费文化形态。大众文化这个术语产生于西方，但对大众文化的定义还没有定论。大众文化一词究竟是用“massculture”还是用“popularculture”去表述，至今缺乏公认合理的见解。但这两种用法各有其合理性，很难认定其中某一种为准确。同时它们之间在实际使用中还常常相互交叉、渗透，缺乏明显的界限。这个点本身就表明，大众文化现象历来交织着不同文化价值观以及争论，无论否定性还是肯定性用法，都传达出这个现象的丰富性和复杂性。对此比较有代表性的观点有邹广文的“从本质上说，大众文化产生于现代工业社会背景下，与市场经济发展相适合的一种市民文化”；张如伦认为“大众文化是大众社会的文化”；孟繁华指出“大众文化是一种幻觉文化”。本世纪初大众文化研究学者金民卿在借鉴他人的基础上从文化和大众这两个构成大众文化的基本要素实行分析，得出比较成熟的大众文化概念，他认为“大众文化是反映工业化技术和商品市场条件下大众日常生活、在社会大众中广泛传播、适合社会大众文化品位，为大众所接受和参与的精神创造性活动及其成果。”

二、大众文化的影响以及与思想政治教育的关系

（一）大众文化的积极影响

大众文化丰富了人们的文化生活，作为社会转型时期的产物，大众文化的兴起和发展，改变了过去单一单调的文化生活状况，把文化融入到市场经济的总体格局中，打破了传统意义上精英文化与大众文化的等级制，使精英文化与大众文化成为了现代社会文化的类型概念，使得独断性文化开始转向平等性文化，任何人都能够通过大众传媒平等地消费一切可能的文化成果，人们能够从大众文化中即时得到各种知识、信息，开阔了视野，增长了见识，发展了水平。

第３３卷第４期　２０１３年７月　大庆师范学院学报　ＪＯＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＤＡＱＩＮＧ　ＮＯＲＭＡＬ　ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ　Ｖ０１．３３　Ｎｏ．４　Ｊｕｌｙ，２０１３　

社会主义核心价值体系引领大众文化的方式与机制　

冯立刚，邓建兴　

（河北工程大学科信学院，河北邯郸０５６０３８）　

摘要：社会主义核心价值体系引领大众文化发展要坚持社会主义核心价值体系对大众文化生产方向的把握、对大　众文化所传递价值观的整合作用，探索社会主义核心价值体系透过大众文化的传播途径。建立引领机制，不仅要优　化传播机制，还要建立预测大众文化发展趋势的机制、主流文化与大众文化的互动机制、社会主义核心价值体系融　入大众文化生产的机制、区分大众文化多样性需求的引领机制。　关键词：社会主义核心价值体系；大众文化；引领机制　基金项目：２０１２年度河北省社会科学发展研究课题“社会主义核心价值体系引领大众文化规律研究”（２０１２０３０１２）。　作者简介：冯立刚（１９８０一），男，河北宁晋人，河北工程大学讲师，从事马克思主义理论、思想政治教育研究。　中图分类号：１）６４文献标识码：Ａ文章编号：２０９５—００６３（２０１３）０４－００２５－０４收稿日期：２０１３一ｏ３—１５　

大众文化是同主流文化、精英文化相对的一种　文化形态，它内含着多样的价值观，对人们核心价　值观的形成起着潜移默化的重要作用。以社会主　

义核心价值体系引领大众文化发展不仅是文化建　

设的重要任务之一，也是引导人们树立社会主义核　心价值观的需要。　

一、社会主义核心价值体系引领大众文　

化发展的基本原则　

社会主义核心价值体系作为社会主义文化的　灵魂，引领大众文化发展既要坚持社会主义核心价　

值体系的严肃性、完整性、科学性、导向性，还要把　

握好大众文化的产业性、大众性、娱乐性、广泛性，　将二者恰当地融合起来。　１．坚持社会主义核心价值体系对大众文化生　产方向的把握　大众文化是社会主义文化建设的重要组成部　

Ｚ　ｈｅ　ｎ　ｇＺ　ｈｉＹ　ａ　ｎ　Ｊｉ　ｕ　☆政治研究☆　抵制大众传媒　中“三俗’’现象　充分发挥思想政治教育意识形态功能　张雪琴　（陕西师范大学政治经济学院，陕西西安７１００６２）　摘要：“三俗’’即庸俗、低俗、媚俗。大众传媒领域中“三俗’’现象的危害性不容忽视，因此一定要发挥思想政治教育　的意识形态功能，以引导大众文化的前进方向，抵制大众传媒中“三俗”对人们思想的侵蚀。　关键词：大众文化；三俗；思想政治教育；意识形态功能　中图分类号：Ｇ１２２　文献标志码：Ａ　文章编号：１００２．２５８９（２０１１）２０．００１７－０２　胡锦涛在中共中央政治局第二十二次集体学习时指　出：“要引导广大文化工作者和文化单位自觉践行社会主义　核心价值体系，坚决抵制庸俗、低俗、媚俗之风。”当今社会　处于社会主义市场经济条件下，大众传媒领域中会不可避　免的夹杂着一些腐朽思想，导致某些大众文化由通俗走向　低俗，日渐形成“三俗”之风。“三俗”之风显然会对社会大　部分成员的价值取向产生误导，而思想政治教育是从思想　政治品德上培育人的活动，让社会成员的价值取向不偏离　社会主义核心价值体系所引导的方向，因此抵制“三俗”是　思想政治教育工作的一部分，有必要发挥思想政治教育的　意识形态功能。　一、大众传媒中“三俗”现象分析　“三俗”即庸俗、低俗、媚俗。“庸俗”，即平庸鄙俗，追逐　蝇利，拜金尚物；“低俗”即趣味低级，言语猥琐，精神格调低　下；“媚俗”即对庸俗、低俗之辈的趋炎附势，迎合屈就。“三　俗”作为一种文化现象，其产生的原因与大众文化本身的先　天不足有莫大的关系。金民卿认为大众文化是“反映工业　化和市场经济条件下大众日常生活、在社会大众中传播、适　应其文化品位、为其所接受和参与的、生产和流通的精神创　造性活动及成果。　从以上不难看出大众文化是现代工业　化和现代传媒共谋的产物，其本身要适应社会大众的文化　品位，因而大众文化通常会走通俗的形式以便做到雅俗共　赏。然而其具有明显的娱乐消遣性和商业盈利性，很容易　将雅俗共赏中的“俗”由通俗走向“三俗”。　思想政治教育的意识形态功能即指“思想政治教育具　有的对受教育者施加意识形态的影响，使其形成教育者所　期望的思想品德和价值观念体系，并以此指导和规范自己　行为的作用。”　这里的思想政治教育所要传播的文化，是由　中国产党领导的，代表无产阶级的、先进的、主导社会前进　方向的文化。因此思想政治教育要以社会主义核心价值体　系为精神，发挥之保证、引导、育人的功能，引领大众文化前　进方向，让大众文化由通俗到脱俗，而不是走向“三俗”。　二、大众传媒中“三俗”现象产生的原因分析　大众传媒中“三俗”现象的产生与大众文化本身的先天　不足有着莫大的关系。　（一）大众文化的商业盈利性，导致其文化产品的商品　性增加，容易走向“庸俗”　在我国，大众文化存在的经济基础是社会主义市场经　济，因而决定了其产品的生产和接受为经济价值规律所统　摄。丹尼尔・贝尔认为文化依据的原则是“自我实现”０，即　信仰、信念、理想等。但在此大众文化成为了兜售的商品，　这导致大众文化为追求经济效益而转向功利化取向，轻视　“自我实现”，文化的审美属性、高尚性被挤占得失去了生存　空间，大众文化失去了自律，走向庸俗化。诸如《非诚勿扰》　类节目，将本该是情感交流的场所变成“炫富”的节目，宣扬　庸俗的、拜金尚物的婚恋观，这背后的原因不能不说是象征　利润的收视率主义的作怪。　（二）大众文化的娱乐消遣性，导致其内涵的肤浅，容易　走向“低俗”　当今社会竞争日益激烈，人们生活在紧张、压力中，渴　望休闲、放松，舒缓自己的精神生活。某些心怀不轨的商家　为了利益，以娱乐消遣为幌子，制造出某些低俗作品，或者　故意以某些低级、怪异的噱头刺激观众感官，诸如“凤姐”　文化，“芙蓉姐姐”等以一些怪异言论、低俗新闻吸引观众，　打造自己成为网络红人。这些不正确的内容突出人的物质　性的、浅薄性的一面，忽视人精神上的愉悦，使人们在道德　观上走偏。　（三）大众文化的平面性和无深度性，消解中国传统的　①金民卿．大众文化论——当代中国大众文化分析［Ｇ］．北京：中共中央党校出版社，２００２：３４．　②李辽宁．当代中国思想政治教育意识形态功能研究［Ｍ】．武汉：武汉大学出版社，２００６：５６．　③［美】丹尼尔・贝尔．资本主义文化矛盾［Ｍ】．赵一凡，等，译．北京：三联书店，１９８９：５９．　收稿日期：２０１１－０６．１０　作者简介：张雪琴（１９８８－），女，山西吕梁入，２０１０级思想政治教育专业硕士研究生，从事思想政治教育理论与实践研究。