关于天水古民居的看法

关于天水古民居的看法天水取意“天河注水”。

神话迷人而又诗情画意。

水给这里带来了生机也注入了活力，带走了黄土和泥砂也积淀了丰收和喜悦。

渭河及其众多支流阡陌交织，横贯大地，形成宽谷与峡谷相间的盆地与河谷阶地，天水古城就位于渭水支流藉河阶地之上。

置身河谷阶地，聆听渭水秋聲，能够感受到天河注水的气势与胸怀。

天水地处甘肃东南，古丝绸之路交通要道。

这里气候宜人，物产丰富，自古文人名将辈出，商贾云集。

诸多地理、人文因素造就了当地古民居建造的较高艺术水平。

保存至今的古民居多集中于今天水市秦城区，大多建造于明、清、民国时期。

时代特征明显，地域做法独特。

天水古民居多呈四合院状、鳞次栉比、灰墙黛瓦。

专家称，天水自古以来气候温润多雨，建筑多采防雨性能比较好，结实耐久的筒瓦、板瓦来封顶，从而有效地保护梁、柱、屋顶木等构件。

屋顶上均饰以脊饰、兽吻、瓦当等，正脊多捏为各式花卉水果等悬雕造型，纹理清晰，千姿百态。

相比之下，兽吻的造形明显要庄重规矩得多。

据专家解释说，兽吻严格按照居住者的官级品位与经济实力筑就，如五品以下者兽用三鬣等都很有讲究。

走近古民居，我看到院落的门框与门扇比较坚实厚重，造型也更为简约朴素。

此间人士称，历史上天水兵戎频繁，匪患较多，坚固的大门有一定的防护作用，造型的简朴也有利于居者藏拙而不显豪富。

天水古民居选用的是中国传统的四合院建筑样式，院内多植各类花木，四面房屋大多带有外廊，各间既相互独立，又彼此相连。

专家称，这种廊院结构一方面是儒家“天人合一”文化思想的体现，居者将更多的自然浓缩于院落之中，独享其间，另一方面也是封建宗族制度的反映，按长幼、贵贱次序分居，满足大家族的居住需要。

天水古民居一般为土木结构，是因为天水自古气候温湿，林木茂密，便于就地取材。

而建筑多采用防雨性能比较好、结实耐久的筒砖、板瓦来封顶，从而有效地保护梁、柱、屋顶木等构件。

屋顶上均饰以脊饰、瓦当等，正脊多捏为各式花卉水果等悬雕造型。

原木经过加工，建构房屋主体结构，结构形式多为抬梁结构，即椽、檩、栿（梁）、柱的结构体系。

木构件通过榫卯构造方式连接。

粘土经过加工，烧制成砖瓦。

古民居的屋顶就是由板瓦、筒瓦、猫头、滴水和脊兽等构造装饰。

另外粘土与麦草混合搅拌而成的泥，是重要的粘结剂，粘结砖瓦、胡基，粉饰墙面。

天水民居的四个立面，其中后墙和两个山墙用胡基（胡基就是土坯。

把粘土用水灌透，叫做闷土，然后在青石板上放好模子，撒草木灰在青石板上，便于揭起，然后将闷好的土放满模子，用石杵子夯打坚实，特别是四角要夯实，拆模起土坯，晒干备用）。

天水古民居的墙、炕、灶等均由胡基砌筑。

尺寸一般为800×600×60㎜。

砌筑封堵，保温隔热、安全坚固。

山墙面很少开窗，偶见开圆窗、八角窗和六角窗，别致精巧。

面向庭院的内墙，除了具备墙的基本功能外，更准确地说是一精美的木质隔断。

天水自古以来就是陇东的经济、文化中心，接陕连蜀，气候宜人，冬无严寒，夏无酷暑，因此，名商大贾留连忘返，官绅名士接踵而至。

天水的庭院建筑设计精巧，布局严谨，不仅具有较高观赏价值，也是民俗学、建筑学、工艺美术学研究的珍贵实物资料。

在天水，目前尚存的明清民居街区和院落，是天水作为国家级历史文化名城的宝贵资源，但许多古民居年久失修，岌岌可危。

在天水市解放路一处高楼平台上放眼望去，天水市伏羲城、西关城的古民居呈四合院状，灰墙黛瓦、鳞次栉比，岁月的印迹和沧桑尽收眼底。

在巷道中间，一面朱红油漆裹面的院门气宇轩昂。

红色的门楣上挂着“天水市保护古民居院落”的牌子和这里的门牌号：育生巷42号。

据了解，这座院落为清代民居。

走进大门，在左拐九十度的地方，精致的垂花二道门便在眼前。

这是一座歇山顶式的门楼，整个门都呈现出木质的本色，门框、门头都是精美的手工雕饰。

然而一进院子，里面的情形和之前气派的门饰有些格格不入。

院内房屋因年久失修，部分已腐朽老化，一股荒凉凋敝的气息扑面而来。

这是一个古代标准的四合院。

房脊两端有残缺不全的兽头站立。

我发现，历经数百年沧桑，历史积淀和岁月剥蚀留给这院古民居的印痕随处可见。

只见这个院落东边的房脊中间，板瓦、筒砖上现存各式悬雕造型。

然而遗憾的是，如此精美绝伦的房饰在年轮的无情碾压下，屋脊现仅存中间部分。

在院内南房的屋檐下，置放着两排从房脊上落下的筒砖悬雕，上面的葡萄、花卉等雕饰看起来形象逼真，栩栩如生。

沿秦州区解放路探访，路北赵家巷、三星巷、澄源巷和路南的石家巷、育生巷、忠义巷、自治巷依次毗连，巷道深处古色古香的古建筑群落和伏羲庙遥相呼应。

这些古建筑群大都建造精美，木雕图案做工技艺高超。

据专家考证，三星巷古建筑群的修建年代至少要比山西平遥早百余年，当地文史专家认为，在中国南、北两大古建筑流派中，天水古建筑的风格兼有北方的粗犷和南方的精巧秀美，有着重要的研究价值。

天水古民居多为二到三进院落。

庭院是一个开敞的家族活动空间。

人们可以在这里赏花赏月、观雨看雪，感受四季的变化。

庭院空间的特点是其内敛性，所以建筑的通透采光面都是内向的。

合院向外多为民居的后墙和山墙面，高达5米左右，不开窗户。

小巷中高墙林立密不透风，高峻的外墙正好对比了尺度宜人、装饰精美的宅门。

天水古民居一般有两道院门，即头门和二门，另外院落之间过渡还有什锦门，类型主要有栅门、垂花门、屏风门和砖拱券门。

宅门的精巧不仅在于精美的雕刻，还在于其文字装饰。

人有人名，地有地名。

天水古民居的宅门名通常书写在宅门的走马板上，是对主人、事业、环境和建筑本身的赞扬。

天水民居的门头题字的内容丰富，题材多样，所表达的美好意愿也各不相同。

但大致可以分为以下五种：表达主人的身份，如：“耕读第”；表达方位环境，如：“北面极”、“映震居”、“映北极”等；表达生活观或家训，如：“乐业居”、“勤俭第”、“积善家”、“孝友传家”、“瑕绳锡”等；表达对于建筑本身的赞扬，祈福吉祥如意，如“笃庆”、“瞻鳯池”、“永芝居”、“惠迪吉”、“恒觀”等；天水古民居庭院有广植花木的传统。

至民国，天水城内一般庭院绿化多植龙柏、牡丹、石榴、长寿菊、兰草和腊梅等。

一般后院为花园，种树为主，有榆树，椿树等。

农耕是古秦州的主要社会生产方式，故多数家庭就以“耕读第”自居，同时也表达了对于书香门第的感情投入与美好向往；乐业、安康、勤俭、积善、孝友是更为具体和积极的生活向往。

天水古民居的木雕、砖雕和石雕题材丰富，技艺精湛，引人入胜。

每件雕刻作品都能给人以美的享受。

透过作品，表达了人们对美好生活希望的寄托，追求高雅、富丽、吉祥，寓理想、观念与图案之中。

木雕是天水古民居内最主要的雕刻。

大多施于梁头、枋头、拱垫板、角背、飞罩、雀替、各式门窗、裙板、绦环板和垂花等处。

雕刻手法主要有采地雕、贴雕和透雕。

雕刻主题主要有、佛八宝（轮、罗、伞、盖、花、罐、鱼、肠）、暗八仙、花卉树木、四时鲜果和飞禽走兽等。

文人墨客、清雅居士则多以松、竹、梅、兰、博古等图案装点他们的宅邸，如石家巷7#的绦环板的雕刻等。

砖雕往往施于照壁、拱券门等处。

雕刻题材颇多，有花卉、鸟兽、龙、福字、寿字和几何纹样等。

在陇上文化古城天水散布着许多古代民居建筑群,其中以南宅子著称的胡氏民居可为当地古代民居的代表。

南宅子是明嘉靖丙午(1540)秦州举人、中宪大夫、山西按察副使胡来谱的私宅,建于明万历十七年(1589),占地4050平方米,建筑面积2700平方米,由九个四合院、42座古建筑组合而成。

各院甬道相连,高低错落,排列有序,形成了庞大的家族宅第群,堪称现存明清古民居建筑的杰出典范。

其布局严谨、主次分明、曲回幽静、古朴素雅的建筑风格,体现了深厚的传统文化积淀, 南宅子充分展现了具有民居特色的聚落环境形态和高超的建筑艺术,具有极高的审美价值。

一、建筑风格中深厚的文化积淀天水因其“天河注水”的美丽传说而得名,良好的自然环境和悠久的历史渊源,使古代官宦把这里当成是修建宅第的风水宝地,风水观念和文人的山林情成为他们修建宅第的基本理念。

坐落于天水秦城区的胡氏民居——南宅子是现保存下来的明清时期民居的代表性建筑,其布局严谨、主次分明、曲回幽静、古朴素雅的风格,体现出深厚的传统文化积淀。

(一)伦理价值观的体现“儒”是封建士大夫阶层入世或社会生活的哲学,体现兼济天下的情怀和功利思想。

“道”是精神生活的理想,是一种超然物外的状态。

这种儒道互补观念渗透到社会文化的各个方面,在建筑方面也不例外,南宅子的艺术价值正体现了当时社会的伦理价值, 在“修身、齐家、治国、平天下”封建正统的儒家思想中的追求中,家庭成为实现封建次序伦理纲常的重要一环。

南宅子作为封建中层官僚的居住宅第,其布局与建筑风格展现了相应的封建纲常宗法观念。

首先,布局秩序、规制,其正宅是以天井为中心轴线,两边严格对称,以展现严肃方正,井井有条适应古代宗法制度的需要。

它坐南朝北,平面近矩形,前、后院及书院是南宅子建筑群的主院,是主要活动区;东院为副院,是主院的生产区;仆院和杂院是服务区,为了使仆人不穿堂越室,仆院大门开向宅院东侧的通道。

这种布局方便生活,功能明确,是封建等级制度的直接体现,满足父权统治地位及男尊女卑、主仆有别的家庭伦理秩序。

其次,其建筑风格将南、北风格相融合,兼有北方的雄厚与南方的灵秀,院落布局严谨,却不失错落有致的情趣,各院由甬道相连。

大门位于院落东北角,面阔三间,进深四椽,悬山顶,屋顶添四条垂脊大门明间辟门,额题“副宪第”三字。

大门内为一小天井,南面正对大门为影壁,东面南拐有一条通道,可进后院、仆院及杂院,同时也是主院与东院的分界。

后院包括正房及东、西厢房。

正房坐南朝北,面阔三间,其他形制大体同前院正厅,是宅院主人的寝房。

后院南面是杂院。

西有垂花门,为前院东厢房北次间后墙所辟,额题“桂馥”。

从垂花门可进前院,前院正厅坐南朝北,面阔五间,进深四椽,前出廊,单檐悬山顶,明、次间四门格扇,稍间四抹槛窗,绦环板上有精美雕饰,筒瓦屋面。

不仅如此,这座房子高大的屋顶和台阶,粗大的柱子、宽大的走廊以及五间的面阔,都是普通的民居建筑所无法见到的,因为“明代对阶层人等的居住建筑形制有严格的规定,公侯以下居住的房屋最多为五间,庶民庐舍不过三间”。

①从这些布局格式中可以看出封建社会宗法礼教,分尊卑、序长幼、别男女,显示出时代性和社会性。

这种设置适应了封建礼治的等级秩序的需要,是封建社会“家天下”的缩影。

(二)“天人合一”思想的体现中国传统文化中道家学说的和谐处世的生存之道影响着古代民居建筑,也影响着百姓在建筑装饰中对吉祥的追求。

“乐其俗、安其居”、“知止、知足”等思想观念反映在建筑中通俗说就是为了达到安乐平和的生活境界,这正是“天人合一”文化特征的直接表现,“乐”的生活观促使古代人们创作了大量以寻求快乐为主体的民居建筑以及建筑装饰。

南宅子作为名宦深宅,受中国传统文化中的影响颇深, 在建造时极力追求同大自然的和谐统一,院落式的基本布局形式和高度不大的外观,再加上门外的两株千年古槐使其与大自然融为一体。