夏商时期安徽境内的淮河流域文化
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夏年)吴灭州来,市境属吴;随着楚国势力的扩张,位于淮河上游的蔡国被迫几度迁都,求救于吴。
为便于吴蔡的相互援助,周敬王二十七年(公元前493年),吴国帮助蔡国迁都于州来,改州来为下蔡。
战国初期,周贞定王二十二年(公元前447年),楚惠王灭蔡,市境属楚。
战国末期,楚考烈王二十二年(公元前241年)迁都于寿春,改寿春为郢,市境成为楚国的京畿之地。
楚王负刍五年(公元前223年),秦灭楚。
秦始皇帝二十六年(公元前221年),秦统一六国,市境淮河以南属九江郡(郡治寿春),凤台县及淮河以北属泗水郡。
汉高祖四年(公元前203年),刘邦封英布为淮南王,首置淮南国,都六(今六安),辖九江、庐江、衡山、豫章4郡。
高祖十一年(公元前196年),英布获罪伏诛,改封刘长为淮南王,都寿春(今寿县)。
孝文六年(公元前174年),刘长获罪流放,死于途中。
文帝改封城阳王刘喜为淮南王。
孝文十六年(公元前164年),淮南国一分为三:淮南、衡山、庐江,分别封给刘长的3个儿子,长子刘安继任淮南王,都寿春。
汉武帝元狩元年(公元前122年),刘安获罪自尽,废淮南国,复为九江郡,治寿春。
西汉时期,市境先后属淮南国、九江郡所辖,凤台县属沛郡下蔡县。
东汉时期,市境及凤台县均属九江郡所辖,分属寿春县、下蔡县。
汉末,袁术据寿春改设淮南郡。
入魏仍称淮南郡,治寿春。
其后,魏文帝先后封其子曹邕及其弟曹彪为淮南王,明帝青龙元年(233年)移治合肥新城。
其间,市境及凤台县均为淮南郡所辖。
西晋初年,淮南郡迁治于寿春,市境为其所辖。
永嘉乱起,淮河流域沦为战乱区,江淮郡县大批废弛,北人南迁。
东晋咸和初年侨置淮南郡于丹阳郡于湖,市辖境则为侨置的南梁郡。
南北朝期间刘宋、萧齐、萧梁沿习东晋侨置淮南郡于江南,市境先后有豫州、梁郡等侨置郡县。
北魏、北齐、北周、隋时,市境复为淮南郡所辖,凤台县属汝阴郡下蔡县。
唐置淮南道,市境属淮南道寿州所辖,凤台县属河南道颍州下蔡县。
五代十国时期淮南道称谓不变,寿州、下蔡先后为吴、南唐所有。
淮南文化事迹
淮南文化是中国古代的一种重要文化形态,其主要指代的是淮水流域地区的文化特征。
淮南地区历史悠久,文化底蕴深厚,曾孕育了许多重要的历史事件和文化事迹。
以下是淮南地区的一些重要文化事迹:
淮南王刘安的《淮南子》:淮南王刘安是西汉时期的皇室成员,他撰写的《淮南子》是中国古代重要的思想著作,对道家、阴阳五行等思想有重要影响。
淮南王刘安的文化事迹:刘安还是一位著名的文学家和学者,他的文化事迹对当地文化产生了深远的影响。
淮南地区的历史遗迹:淮南地区还保存有许多古代的历史遗迹,如古代的建筑、墓葬、碑刻等,这些遗迹见证了淮南地区丰富的历史文化。
总的来说,淮南文化在中国古代文化史上具有重要地位,深厚的历史底蕴和丰富的文化遗产为当地的文化事迹留下了丰富的历史印记。
淮河历史故事
淮河,位于中国东部,是中国七大河之一,全长约1000 公里,流域面积广泛。
以下是关于淮河的一些历史故事:
1. 秦始皇凿渠:相传秦始皇东巡会稽过秣陵,发现此地有王气,于是下令在今南京市区东南的方山、石硊山一带,凿晰连岗,导龙藏浦北入长江以破之。
这个传说成为了秦淮河得名的由来。
2. 隋炀帝开凿大运河:隋炀帝为了加强南北交通,巩固隋王朝的统治,下令开凿大运河。
其中,淮河段成为了大运河的重要组成部分,极大地促进了我国南北方经济的交流。
3. 淮安水利枢纽:淮安水利枢纽位于江苏省淮安市,是中国古代水利工程的代表之一。
始建于北宋,历经多次扩建和修复,发挥了重要的灌溉、航运作用。
4. 淝水之战:公元383 年,东晋与前秦在淝水(淮河支流)之地展开了一场著名的战役,东晋以少胜多,大败前秦,取得了淝水之战的胜利。
5. 淮河治理:自古以来,淮河流域经常发生水灾,给两岸百姓带来极大的困扰。
新中国成立后,中央人民政府政务院召开第一次治淮会议,作出《关于治理淮河的决定》。
1951 年,毛泽东主席发出一定要把淮河修好”的伟大号召,为淮河治理翻开了历史性的崭新一页。
6. 水利建设:治淮工程自20 世纪50 年代开始,经过多次扩建和修复,使得淮河流域的水利设施逐渐完善,不仅提高了防洪能力,
还大大改善了农业生产条件。
这些历史故事见证了淮河流域的历史变迁,展示了我国人民与自然斗争的智慧和勇气。
今天的淮河流域已成为我国重要的粮食生产基地和经济发展区域。
淮河流域地处我国中东部,横跨豫、皖、苏、鲁四省,具有自然和社会的多重过渡性特征,是我国传统农业区,在中华文明的形成和发展过程中具有独特地位。
在现代中国,淮河流域是一欠发达而又人口密集的相对落后地带,其社会经济发展水平被喻为我国中东部地区的“谷地”,其“三农”问题严重。
随着历史学界对区域社会历史研究的重视,特别是以江河流域为研究对象的研究方法逐渐兴起,学者们从不同的视野对淮河流域历史进行了多角度的探讨,取得了丰硕成果。
尤其是安徽省社会科学界联合会,分别于1498年与蚌埠市社会科学界联合会、2003年与宿州市社会科学界联合会、2005年与阜阳师范学院(皖北文化研究中心承办)联合举办了三届全国性淮河文化学术研讨会,有力地推动了学界对淮河流域社会历史的研究。
现择其要者述评如下:一、经济开发学者们对淮河流域经济开发史甚为关注,有关成果相对较多。
邹逸麟在《黄淮海平原历史地理》(安徽教育出版社1993年版)一书中,从植被、土壤、人口、灾害、水系、湖泊、农业开发和城市等方面探讨了黄淮海平原的历史变迁。
淮河水利委员会编撰的《淮河志·淮河综述志》(科学出版社2000年版),分自然地理、淮河水系、社会经济、自然灾害四部分,较为详尽地综述了淮河流域自然和社会经济历史状况。
王鑫义主编的《淮河流域经济开发史》(黄山书社2001年版)全面系统地论述了淮河流域自上古到鸦片战争前经济发展的基本面貌,细致探讨了影响淮河流域经济发展的各种因素。
臧世骅编纂的《中国淮河流域民间工匠习俗》(中国文史出版社2001年版)一书,全书共10卷188个条目,作者利用多年“田野作业”获得的第一手资料,从民俗学角度介绍和研究淮河流域匠行、匠人习俗等方面问题。
宋豫秦等著的《淮河流域可持续发展战略初论》(化学工业出版社2003年版),总结了淮河流域社会经济等的发展现状与演变过程,剖析了当前淮河流域人地系统的基本特征和所存在的主要矛盾与冲突,对淮河流域可持续发展的程度进行了客观的评估,论证了淮河流域可持续发展的战略目标和实施对策。
安徽古代文化安徽是中华文明的重要发祥地,皖文化是炎黄子文化的重要组成部分。
长江和淮河自西向东贯穿全省,由北向南形成了淮北、江淮、江南三大区域。
淮北是广袤无垠的平原,江淮是起伏绵延的丘陵,江南是郁郁葱葱的山区。
由于地形地貌、风物人情的差异,同时在长时期的历史演进过程中又不断受到周边中原、吴越、楚文化的不同辐射,逐渐形成了三个不同区域的各具特色,三个区域各具特色的文化,造成了安徽文化多样性的特点。
安徽文化的文化内涵,与周边的江苏、浙江、山东等省有着较为显著的区别,可以用吴文化、越文化、齐鲁文化来对他们的文化进行概括。
但安徽则不同,安徽是个过渡性的省份,长江、淮河分别为中国语言、气候、饮食习惯的分界,南方人说它是北方,北方人说它是南方,加之历史上安徽各地分散在不同的行政区内,因此形成了区域文化特征明显的三个文化圈。
同一个文化圈内的人们,有着相近的生产、生活方式、习俗、脾性,也使用着大体相同的方言。
淮河流域东北连齐鲁、西北接中原、西南接荆楚、东南通吴越,开放的地理环境,便于吸收融合周边地区的文化精华,形成淮河文化多样性、丰富性的一大特色。
而其中早期的老、庄思想便是文化的精髓,老子,名李耳,楚国苦县厉乡曲仁里人,今涡阳人,春秋时期思想家、道家学派创始人。
老子曾任周朝“守藏室之史”,学识渊博、精深,周衰,西出函谷关退隐,从此不知踪影留下5000字的《道德经》。
庄周(约前369~前286年),名周,战国蒙人,是继老子之后,战国时期道家学派的代表人物。
同时他也是一位优秀的文学家、哲学家。
其著作《庄子》(又被称为《南华经》)33篇,一般认为内篇中的7篇为庄周所著。
老、庄思想是古代社会混乱时期,关心社会和民众命运的学者对理想社会模式的一种理念,是对后世有极大影响的一种思想,道家学派到庄周时,已完全成熟。
老庄思想对淮河流域的影响深刻而久远,在以后很长一段时间内,这里产生的著名人物多属智术形,学术著作也多属倾向于道家、杂说。
安徽淮河流域早期原始文化略说
朔知
【期刊名称】《东南文化》
【年(卷),期】1999(000)005
【摘要】近十几年来,安徽淮河流域发现了不少公元前6000~4000年的遗址,本文结合其特征将它们分为三期,认为它们与山东的原始文化有一定的联系,但不是一个文化体系,而可能是另一个文化区,并可以分为两个文化类型。
【总页数】7页(P32-37,4)
【作者】朔知
【作者单位】安徽省文物考古研究所!安徽;合肥;230016
【正文语种】中文
【中图分类】K871.13
【相关文献】
1.民国时期淮河水灾与灾害救治——以安徽淮河流域为考察对象 [J], 谈家胜
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淮河历史故事简介100字
淮河,古称淮水,与长江、黄河、济水并称“四渎”,当代已被列为我国七大江河之一。
淮河发源于河南省南阳市桐柏县桐柏山太白顶西北侧河谷,干流流经湖北、河南、安徽、江苏四省,于江苏省扬州市三江营入江,流域地跨湖北、河南、安徽、江苏、山东五省。
以废黄河为界,分成淮河和沂沭泗河两大水系。
淮河干流全长约为1000千米,流域面积约为27万平方千米,其中沂沭泗流域面积约为8万平方千米。
淮河发源于河南省南阳市桐柏山区,由西向东,流经湖北、河南、安徽、江苏四省,干流在江苏扬州三江营入长江,全长约1000公里。
淮河下游主要有入江水道、入海水道、苏北灌溉总渠和分淮入沂四条出路。
沂沭泗河水系位于淮河东北部,由沂河、沭河、泗河组成,均发源于沂蒙山区,主要流经山东、江苏两省,经新沭河、新沂河东流入海。
淮河流域文化新考 【.摘要】长期以来,中国腹地的考 古学研究分为黄河流域和长江流域两 大系统。.而把介于黄河与长江之间独立 入海的淮河流域一分为二,淮河以北归 入黄河流域,淮河以南归入长江流域。 淮河流域在中国古代文明的发展史上 具有极其重要的地位。 【关键词】淮河文化传统 2009年3月31日,国内各大媒体纷 纷转发这样一则新闻:“由国家文物局 主办的‘2008年度全国十大考古新发 ■蒲新芳徐巧义 现’今日在北京揭晓.位于安徽省蚌埠 市的双墩1号春秋墓入选。并在初评结 束时获得最高票,位列25个候选项目之 首。”那么,究竟是因素牵动了这样多的 视线?双墩又有什么样的新发现,让这 一成果取得这么高的地位呢? 一、淮河流域悠久的文化传统 长期以来,中国腹地的考古学研究 分为黄河流域和长江流域两大系统。而 把介于黄河与长江之间独立入海的淮 河流域一分为二,淮河以北归入黄河流 域,淮河以南归入长江流域。对于中国 古代文明的起源,学术界经历了认识上 的三次飞跃——从单一的黄河流域文 明学说。到黄河、长江两大流域文明共 同学说。再到近三十年逐步得到公认的 中国古代文明起源多元一体学说。包括 中华古代文明探源工程首席专家李学 勤、李伯谦在内的多位考古学、历史学 和古文字学的专家学者都认为:早在 7000年前。淮河流域就存在着具有自身 鲜明特色的文化,显露出早期文明的曙
确认自己的身份,并因而放弃了那只会 偶尔出现在与他人及世界的具体对立 关系中的一切真实的差别和独特性。”目 广告为商品创造的差异,并没有给消费 者个人带来真正的独特性。所谓的差异 实际上只是表明了消费者个体对某种 编码的服从,对某种变换的价值等级的 服从与认同。 广告表面上是在帮助消费者实现 自己的个性,实质上是统一口味,去除 个人化,使大众生产成为可能,大众生 产需要大众消费,成为促进消费的开路 先锋。 (二)广告符号表面上的消费民主 化,实质上消费是不平等的 消费的民主化宣称在交易面前人 人都是平等的,人们花同样的钱就得到 同样的消费品。而事实上由于购买力的 不同。消费面前的平等实质上是不存在 的。齐格蒙特・鲍曼指出,“所有商品都 带有价格标签,这些标签选择了潜在的 人群。它们并没有直接决定消费者的最 终决策,这些决策是未定的,但是,他们 在现实和可能之间画了一条界线,一条 既定的消费者无法跨越的界限。在市场 推销和机会平等的外表下面,隐藏着消 费者之间事实上的不平等,也就是说, 102<新闻世界> 消费者的选择权限.实际上存在很大的 区别。” 广告把个体建构成一个能够自由 选择与购买产品的主体,对于绝大多数 人来说,这当然是虚假的。这正是广告 中隐含的意识形态作用,即维护与强化 个体与他的生活条件之间的想象性的、 虚假的关系。使消费者生产虚幻意识而 同时又不能认识到这种意识的虚幻性。 总之,只要我们消费。我们就不得不被 这些广告符号和拟象物包围。在这样的 氛围中。真实与虚拟的界限模糊了。符 号消费对使用价值消费的背离,只不过 是拟象世界对真实世界丢弃的一个方 面的表现。让・鲍德里亚认为,消费过程 变成了符号能指在体系内部的自我指 涉。符号曾一度是与物体相联系的,然 而这种联系如今已经不复存在,符号不 再指涉任何真实,而“只是指向它自身 的逻辑”,符号成为独立自在的系统,其 背后不再有真实的意义。随着符号消费 与真实的使用价值的消费彻底脱节,符 号消费变得盲目,现代消费主义文化也 成为无深度的文化.这个世界的人则成 为无思考的人。广告符号的过度供应使 意义走向庸俗化,并最终破坏了意义本 身:同时,人们丧失对广告符号的判断 能力,不能分辨媒体制造的社会舆论与 真正社会舆论的区别。甘愿追随和迷恋 广告制造的热潮、焦点。以为消费的自 由就是全部自由实现本身.用消费的平 等代替了对真实的人的平等的追求。于 是广告符号甚至成为一种文化意识形 态实施着对人的控制。■