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先秦诸子研究期末重点
1子学:子学，即诸子学。一般与经学﹑史学并提。所谓“经史子集”。
2、西汉史官司马谈著《论六家要指》
首次提出先秦、汉初学术上的六个主要派别：阴阳、儒家、墨家、名家、法家和道家。
3、刘歆在六家之外，又加农家、纵横家、杂家、小说家，共计十家。“其可观者，九家而已。故又称为：“九流十家”。（“自成一家”“不入流”“末流”）
4、从“学在官府”到“学在四夷”以及诸子百家的形成
(一)春秋战国的社会状况。“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”—余英时《士与中国文化》(二)从“学在官府”到“学在四夷”。“古者学在官府”。—《周礼》
“三代盛时，天下之学，无不以吏为师，《周官》三百六十，天人之学备矣”。—章学诚《文史通义》卷三《史释》
(三)大兴“养士”之风与“士”的活跃(四)“百家争鸣”出现的特殊历史环境(五)春秋战国时期宽容的学术政策(六)“百家争鸣”与传统文化的继承(七)诸子百家的分类
5、先秦诸子发展的概况：
（一）六个发展阶段与四个学术发展的中心
1、“学在官府”局面的打破，使学术下到民间，形成诸子百家；
2、百家争鸣从鲁国儒墨显学之争开始，（春秋中后期学术中心在鲁国）到儒墨杨三家鼎立的局面（此时已到战国中期）；
3、以儒家向法家转化为特点的魏的西河之学；西河之学是战国时期第一个学术中心。
4、以属楚文化的陈、宋为中心的老庄学派为道家的右翼。
5、齐稷下学宫的黄老之学是道家的左翼；兼容并包的稷下之学，使百家争鸣发展到高潮，《管子》一书兼容并包各家思想而以稷下黄老之学为主导思想，其中有田齐法家、阴阳家、兵家、名家等。稷下之学是战国时期的第二个学术中心。
6、《吕氏春秋》的杂家之学，形成战国时期的第三个学术中心；秦帝国的建立，标志着百家争鸣的结束。
（二）先秦诸子与地区文化如何相结合：
鲁文化一、“学在官府”与学术下到民间的转变以及诸子百家的形成
二、孔子的思想与儒家的创立三、邹鲁儒墨显学之争
楚文化四、杨朱学派、农家的产生与儒、墨、杨三家鼎立的局面
五、老子和《老子》以及早期道家思想
晋文化六、三晋文化与儒家向法家的转化
七、名家的产生与惠施、公孙龙和后期墨家的名辩思想
齐文化八、兵家始祖孙武的军事哲学思想九、稷下学宫与百家争鸣的高潮
秦文化十、商鞅变法与秦法家的思想以及尉缭的军事哲学思想
小结：
“百家争鸣”一方面相互诘难、彼此交锋，一方面又相互影响、彼此渗透。由“百家争鸣”的发展而逐渐形成诸家的融合，从而导致中华大一统局面，这样才是对“百家争鸣”的全面理解。春秋战国“百家争鸣”的出现，对我国古代学术思想的繁荣有重要的作用。它是我国学术思想史上一个重要的发展阶段。
6、诸子散文
儒家：《论语》《孟子》《荀子》道家：《老子》《庄子》《列子》法家：《商君书》《韩非子》墨家：《墨子》杂家：《吕氏春秋》兵家：《孙子兵法》《孙膑兵法》
7、孔子教、礼、仁、义小结
前半生：有志于安定天下，热心救世，弟子也跟随他奔走，所以孔子前一批学生从政的
多，因此《左传》多载子路、冉有、子贡的言行。
后半生：学生以子游、子夏、曾参为著名，不做官，多从事教学，传授文献，使中国古代文化不绝。
8、庄子其人与《庄子》一书
庄子的思想，在社会思想和人生态度上，无论是在消极的还是富有启发性的方面，对后世均有着深远的影响。
他无情地揭露那个“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的社会，拒绝与统治者合作，鄙视富贵利禄，否定鬼神的存在，有着积极地意义，值得肯定。
9、庄子散文特色
(1)庄子散文，“寓言十九”(2)庄子散文，“重言十七”
(3)庄子散文，“卮言日出，和以天倪”(4)庄子散文——善用譬喻(5)庄子散文——韵律和
谐铿锵(6)庄子散文——结构奇特(7)庄子散文——风格汪洋恣肆、闪幻飞动
10、《庄子•秋水》包含的主要思想是什么？
《秋水》主要是讲每一事物都有其局限性，只有突破自身局限，才能反观自身的有限性，才能领悟更大更高的真理。
事物的大小多少都有其不可穷尽的复杂性，其间没有绝对的对立关系和固定不变的分野，事物是相对的和不断转化的，没有绝对的大小之别。
因此在人生方面，人都是有局限的，“计人之所知,不若其所不知；其生之时,不若未生之时。”明白了这个道理，就会达到对人生的领悟，从而从容面对变幻莫
的人生，喜忧不惧，享受生命的自然。
庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请。(“庄子钓于濮水”)
不满现实，又无法反抗它，就不得不走隐居遗世的道路，一方面议君相，讥儒墨，甘贫贱而肆其志；一方面否定一切，齐万物，一死生，泯是非得丧，以追求内心的调和、精神的胜利而自我麻醉。
虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。
11、将处乎材与不材之间
a他看见山木以不材免伐，就想到自己“将处乎材与不材之间”(《山木》)。b他认为“物不胜天”(《大宗师》)，认为“知其不可奈何而安之若命，德之至也”(《人间世》)。c庄子的放荡不羁，蔑视礼法和权贵，以及对统治者不合作，在特定的历史时期曾起过一定的积极作用。
12、趣取无用以及莫相物
儒道对于生命价值的思考，区别在于：a儒家：如何将生命最大限度的使用、生命发挥极致的作用。修齐治平说。b道家：人只有无所可用，即超越世俗的价值规范，避免充当工具性的价值，才能保全和涵养完满的生命；有用于世俗恰恰意味着自身的牺牲。因此，无用可用才是真正的大用。
13、庄子对生命价值观的解构
对人的生命来说，基于世俗价值标准的有用并非什么价值，无用才是真正的价值。14、老庄哲学思想比较：
a老子倡导无为而无不为的思想，主张无为而治天下。b庄子主张清静无为，以养生全年。c 老子对盈虚、祸福、有无、长短等对立的现象具有朴素的辩证的观点。d庄子对大小、贵贱、死生、寿夭、是非、善恶、得失、荣辱等作了相对主义的解释。
