《庄子》是一部千古奇书，其文汪洋恣肆，雄论奇辩。明道德，轻仁义，一死生，齐是非，《庄子》一书中将“道”表现得淋漓尽致。而《庄子》一书的写作手法也是别具一格。尽管整部《庄子》33篇的作者不一定都是庄子本人，但其中的写作手法和风格倒是一脉相传。尤其是都具有一个特点，擅长于人物的刻画与描绘，既而赋予其庄子自己的思想。下面试分析在《庄子》中出现的几个人，或许能够对庄子能够有更深的理解。
一．孔子
孔子是儒家的创始人,《论语》《诗经》，千古流芳；三千弟子，七十二贤人，桃李天下。在中国几千年的历史中, 孔子一直作为一个圣人的象征。
《庄子》是记述战国时期道家集大成者——庄子思想的一部不朽之作。儒道有别，而在《庄子》一书中，孔子的形象出现的次数很多，有46次,庄子对此似乎有着特别的用意。
《庄子》中的孔子形象显得朦朦胧胧.孔子是儒家的一种象征,更准确地说,是儒家的思想的代表.因此,对于孔子,庄子的态度就显得有些奇怪,至少不是尊重,不过外杂篇内有些内容也有一些失真,所以这里主要还是分析内七篇.在内七篇中,孔子的形象大致可以分成两类,一种是被嘲讽或者被教诲的对象,一类是庄子的代言人.前者见于《人间世》篇末、《德冲符》内与申徒嘉的对话中等;后者则更为常见.
这两种形象无论是哪一种,都谈不上对历史孔子的尊重,相反有着极大的不敬.在书中孔子的形象要么是异常谦虚,或先倨后恭,此时他的对话对象都是庄子寄托自己理想的人物;要么成为教诲者,对象为学生或是君主,可是嘴里说出的却是庄子的思想,与实际的孔子背道而驰.这是相当滑稽的,甚至可以说是荒唐了.不过我们应该考虑的是,这种不敬并不是针对孔子个人的.对于一个思想家来说，他考虑最多的不是那个肉体的人,而是隐藏在肉体之下的那个心灵,那个思想.庄子对于孔子的不敬,乃是他们思想分歧的真实的反映.
或者说,庄子乃是对整个儒家思想的叫板.<齐物论>中说“大仁不仁”、“自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知辩?”直接把矛头指向了儒家的最根本的核心主张.因此,对于庄子来说,儒家和孔子是一个梦,一个无法实现的梦.而“天下有道,圣人成焉”(<人间世>)可见庄子并不是一个绝对逃避或者反对功利的人,通读<庄子>书,可见庄子对于儒家和孔子不是单纯的否定,而是觉得他们的思想在当时的社会是不适合的.在天下无道之时,孔子之徒是无实现理想
的空间的.在庄子看来,这是一种不考虑环境的盲目追求,就好象他所提过的“螳臂当车”,勇气固然可嘉,但在知道结局的情况下,似乎有些不明智,这便是庄子的意思.
在对孔子的描绘的过程中,庄子自始而终都是藏在暗处,却时不时得给我们一个惊喜,当孔子向颜回讲述“心斋”的同时,我们可以看到庄子在背后的微笑,这是一种高超的写作技巧,但也是庄子虚静恬淡,寂寞无为思想的细微体现.
二．惠施
惠施是庄子的朋友，同时也是庄子的对手。“弱于德，强于物，其涂澳矣。由天地之道，观惠施之能，其犹一蚤一虻之劳者也……惜户乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，行与影竞走也。悲夫！” （《天下》）这是庄子对于惠施的评论。惠施以他的博学和辩才，大概早就赢得了“知者”的名誉了.可是什么才是真正的“知”呢？正如庄子所说的，有真人后有真知，惠施显然是算不上真人了。真人是庄子追求的一种境界，是这个世界的主人，而不是奴隶。可是惠施呢，他或许解释了万物和世界，或许已经达到了“有所知”的境界，但是，他就是遗忘了最重要的东西——自己。“逐万物而不反”，我们看到的是一个被外物牵引而时刻不得休息的人，对了，就像追逐太阳的夸父。他总是感觉饥渴，于是拼命地去寻找前面的水源，却不知道停下来才是最好的解决饥渴的办法。
惠施在庄子学派看来，他的心已经溺死在外物之中。这是庄子是完全不同的。在庄子的世界里，物永远只是次要的东西，人的生命才是第一位的。正所谓“物物而不物于物”是庄子反复强调的主张。这也正是庄子和惠施最根本的区别。
惠施与庄子在境界上还有着明显的差距，《至乐》篇记载：庄子妻死了，作为朋友的惠惠子可真的生气了，说道：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”，“不亦甚乎”再加“！”用现在的话说，就是“你也太不象话了。”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！。。。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”老先生居然能够说出一通道理来：生死如春秋冬夏四时的变化，我却为之伤心，不是不通天命吗？绝妙！一句话就把惠施的人生观给彻底推翻了，由此更可见到庄子境界的高远了。
《庄子》书中表现对惠施的无情的嘲讽，但也有真诚的悼念。但庄子过惠子墓，发出感叹，“自夫子之死也，吾无以为质也。”（《徐无鬼》）此情景应该可以看作是一种真是的情形的。这足以说明庄子和惠施在思想对立背后的相知，这一种超绝与思想的相交是朋友中最难得的，而惠施是庄子中所提到出现最多的人物,比孔子还要多。而且他是内七篇中唯一与庄子对话的人，其中的意义不言而喻。
子前往吊唁，可是看到了庄子正在蹲着击打着脸盆唱着歌。
庄子
<庄子>一书让我们看到了庄子的灵魂,整个一部<庄子>是庄子精神和思想的寄托,而他自己的形象也时常出现在其中,或明或暗,或真或假,或虚或实.
庄子的形象首先体现在一些虚构的隐者身上(不单纯是隐),例如支离疏,接舆等.这种形象的体现并不完全,有的可能只是一部分,或是一种理想而已.以支离疏为例.
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治足以糊口；鼓策播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！(<人间世>)
这位支离疏活得很自在，他病残得不成样子，却可以缝洗衣服、簸米筛糠过活。兵役摇役来了，正常人要逃匿躲避，他可以大摇大摆，政府赈济贫困，他又可以安享三钟米十捆柴。这就是“无用”的好处。而支离疏的一种处世态度,就是庄子的一个重要思想的体现,游世思想.而支离疏的形象更是一种寄托,在这看似惫懒的人物中,我们看到了庄子那悠然游戏于世间的身影.
其次,庄子的形象还体现在一些名人身上,例如孔子,借孔子的嘴说出庄子自己的思想,这是<庄子>的奇妙之处,也是庄子的奇妙之处.在第一部分有较为详细的叙述,此处,就不赘言了.
还有,庄子还有以自己形象直接出现的,比如跟惠施的辩论(此处不谈),还有一处最著名的.
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣，此
