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孟子中的仁义道德教育孟子是中国古代儒家思想家之一，他对于仁义道德教育有着深刻的思考和独特的见解。
本文将从三个方面来论述孟子在仁义道德教育方面的观点和贡献。
一、仁义道德的本质在孟子看来，人性本善，每个人都具备了良知，即内在于每个人的道德感知力。
他认为人人都有一种内在的善良本性，只要发挥良知，就能感受到善恶的区别，并倾向于做善事。
这也是仁义道德教育的基本出发点。
仁义道德是孟子所倡导的核心价值观，仁者爱人、宽厚仁爱，义者尽责、公正正直。
仁者以爱之心待人，助人为乐，为养育天下、利他利己；义者具有个人责任感和社会公正感，对社会有奉献精神。
二、仁义道德教育的目标孟子对于仁义道德教育的目标是培养具备仁义之心、秉持正义的人格。
他提出了修身齐家治国平天下的教育目标，即从个人修身开始，通过教育提升自己的仁义道德修养；然后通过教育在家庭中实践仁义，和睦相处并在社会中起到良好的榜样；最终以社会公正、和谐的方式影响整个天下。
孟子认为，仁义道德的教育目标不仅仅是个人的美德和个人修养，更是与社会和谐共处，为社会作出积极贡献。
他强调在实践中培养仁义道德，注重对社会问题的关注和解决，呼吁在教育中培养公正感、关爱之心和奉献精神。
三、培养仁义道德的方法孟子提出了一系列培养仁义道德的方法和途径。
首先，他主张通过教育明心见性，在教育中引导人们关注良知的声音，培养和践行仁义之心。
其次，他强调在教育中注重启发式教育，通过启发思考和自主意识，让学生能够主动去感受、理解和实践仁义道德。
此外，孟子还通过倡导恢复人际关系和社会关系中的仁义之道，培养合作、团结和共同发展的意识。
他认为社会中的亲情、友情、师生关系等，都是培养仁义之心的重要途径。
孟子还提出让人们从小开始接触经典文化、传统价值观的教育方法，培养对正统文化的理解和传承。
总结起来，孟子中的仁义道德教育强调了人性本善的观点，以及通过培养良知、关注社会公正等方法来实现教育目标。
他的教育理念对于塑造人们正确的道德观念和价值观念具有重要的指导意义。
孟子的道德理想
孟子是中国先秦时期的思想家之一，他提出了许多深刻的道德理念和
思考。
他的道德理想包含了人性本善、仁爱、和谐、忠诚和勇敢等方面，对于中国文化和人民的影响非常深远。
首先，孟子认为人性本善。
他相信每个人都有良好的道德本质，只要
受到合适的教育和引导，就能够发挥出最优秀的品德和行为。
这种思
想与另一位思想家荀子的“人性本恶”相对，但孟子认为荀子的想法
存在过于偏激的问题。
其次，孟子强调了仁爱的重要性。
他认为，人类最基本的道德义务是
关心和保护他人，而非以自我为中心。
这一理念强调了社会关系的重
要性，并倡导了全面尊重他人的信念和生活方式。
此外，孟子还强调和谐的价值。
他认为和谐是在不同个体之间建立互
相依存和互相利用的关系，通过共享和合理分配资源，实现共同繁荣。
这种思想在中国传统文化中占据了至关重要的地位，并对当今中国的
经济和社会文化发展有着深远影响。
孟子还强调了忠诚和勇敢的价值。
他认为，忠诚是一个人在友情、爱
情和责任之间做出正确选择的能力，而勇敢是在危险环境下为正义奋
斗的勇气和决心，同时，他认为，通过正确的途径追求这些目标是至关重要的。
总之，孟子的道德理想赋予了中国古代思想和文化的深刻影响，并贯穿于中国现代社会和文化的各个方面。
它强调了人性和谐、人之间的互相尊重和关心，以及团结、勇气和正义的重要性，这些思想与中国的发展和进步密切相关，促进了中国社会的和谐与进步。
孟子的教育思想和观点总结孟子（公元前372年-公元前289年），名轲，字子舆，中国战国时期的思想家、政治家，他是儒家学派的代表人物之一。
孟子的教育思想深受儒家主张的影响，他认为人的天性可以通过教育得以发展和完善，强调教育的重要性和人的自我修养。
下面将从孟子的教育目的、方法和价值观等方面进行综合分析和总结。
首先，孟子的教育目的是培养人的良好品德和正确的道德观念。
他认为人的天性本善，但天性善良如同粽子蒸熟的米饭，需要经过教育的蒸煮才能展现出来。
因此，教育的目的是唤醒和发展人内在的善良天性。
孟子指出，教育的最高目的是培养人的仁爱之心，即与人为善、关心他人、尊重他人的道德品质。
其次，孟子提出了以“教”为主要方法的教育观点。
他认为教育可以通过言传身教的方式来进行，即通过言辞的启发和以身作则的示范来引导学生。
孟子主张教育者应该是一个榜样，通过自身言行让学生产生共鸣和模仿，学生从中获取道德的指导和启示。
孟子强调教育要以启发学生内在的正直良知为基础，通过问题提出和讨论来启发学生的思考能力和判断力，使学生能够自主地探索真理和道德标准。
孟子还提出了“以心相待”的教育原则。
他认为教育者应该关注学生的内心世界和感受，要以爱心和耐心对待学生，遵循学生的兴趣、特长和个体差异进行教育。
孟子主张教育要从学生的实际情况出发，注重因材施教和个性化教育。
他还强调教育要注重情感的培养，通过与学生建立良好的师生关系，培养学生的情感认同和亲近感，让学生能够在愉悦和温馨的教育环境中积极学习和成长。
孟子的教育观点还强调了教育与社会责任的关系。
他认为教育不仅是个体的修养和发展，也是社会和国家的责任。
孟子强调，社会应该提供良好的教育环境和机会，为每个人的教育提供必要的条件和保障。
他主张国家应该重视教育，注重培养人才，为每个人提供平等的教育机会，使每个人都能通过教育实现自身的价值和发展。
此外，孟子的教育思想还注重培养学生的思维能力和实践能力。
他认为教育要注重培养人的智慧和创造能力，通过知识的传授和实践的经验让学生能够自主地思考和解决问题。
孟子中仁义道德的重要性探讨孟子，中国古代著名的思想家、教育家和政治家，他的思想体系被称为“孟子思想”，对中国古代社会产生了深远的影响。
在他的著作中，孟子不仅阐述了仁义道德的重要性，而且提出了一系列关于人性、教育、政治伦理等方面的观点。
本文将探讨孟子中仁义道德的重要性，并剖析其对个人和社会的积极意义。
1. 仁义道德的内涵和重要性仁义道德在孟子思想中占据着核心地位，被视为人类行为的基本准则。
孟子对“仁”的定义是“爱人”，指的是一种广泛的、充满同情心的爱。
而“义”则指的是正义、公平、诚信等道德原则。
仁义道德被孟子视为人性的本质，是人们与生俱来的品质。
他认为，人天生就易于感受到他人的痛苦和需要，具备同情心和互助精神，这种本能的善良应该得到发展和培养，成为人们行为的指导标准。
仁义道德的重要性在于它能够塑造人们的性格和行为，促进社会的和谐稳定。
孟子认为，仁义道德可以引导人们追求正直、克己奉公、尊重他人等美德，进而构建一个和睦、有序的社会。
在个人层面，仁义道德可以提高人的品质和修养，使其成为有道德感的人。
在社会层面，仁义道德能够建立公正的伦理标准，减少人与人之间的争斗和冲突，促进社会的进步和发展。
2. 仁义道德与人性教育孟子强调人性的善良，并主张通过教育来培养和完善人的仁义道德。
他认为，人的本能就是善良的，只需要通过教育和修养来发掘和实现。
孟子主张的人性教育是一种全面发展的教育，旨在培养个人的道德品质、智慧和审美能力。
在孟子看来，人性教育的核心要求是培养仁义道德。
通过教育，孟子认为人可以学会如何关心和尊重他人，明白什么是公平和正义，并学会如何做出正确的道德判断。
他提出了“养气、养心、养身”三位一体的培养模式，即通过养成良好的身体习惯、培养正确的心智态度、修养内心来提高个人的道德修养。
人性教育的目的不仅是为了个体发展，更在于推动社会的进步。
孟子认为，如果每个人都能通过教育获得良好的道德修养，那么整个社会将更加充满仁义与和谐。
孟子和荀子的教育思想总结《孟子》和《荀子》是先秦时期两位重要的儒家学派代表的作品，他们对教育思想都有着独特的见解和贡献。
以下将分别对孟子和荀子的教育思想进行总结，每个人大致总结500字。
1. 孟子的教育思想总结（500字）孟子是儒家学派的代表之一，被誉为“亚圣”，他对于教育思想的贡献主要体现在以下几个方面：首先，孟子强调教育的根本目的是培养人的性情。
他认为每个人性本善，只要受到正确的教育和引导，就能实现道德的完美。
他提出了“性善论”，主张人性善良、有天赋的道德感。
因此，他主张教育应该以培养道德品质为核心，通过激发学生内在的良知和道德感，使之自觉奋发，追求德性的高尚境界。
其次，孟子强调修养的重要性。
他认为要想成为一名德高望重的人，就必须修养品德。
他提出了“修身齐家治国平天下”的思想，强调个人修身的重要性。
他认为，个人修身是整个社会建设的基础，只有个人具备了高尚的道德品质，才能成为道德的榜样和引领者，对整个社会起到积极的示范作用。
此外，孟子强调了教育的普及性。
他主张教育应该面向所有人，包括贵族和平民，无论贫富贵贱，都应该有平等接受教育的权利。
他认为，天生并没有区分贵贱的差异，每个人都有成为圣人的潜质，只要受到正确的教育和培养，就能够实现个人的价值。
最后，孟子提出了“养人之道”的教育方法。
他主张通过恢复人的本性，引导人发挥潜能，并通过仁爱和亲和力来教育人。
他强调了尊重学生的个性和差异，并提倡因材施教，根据学生的特点和兴趣进行教育。
此外，他还提出了“先行诱导”和“使人自信”等教育方法，旨在培养学生对于道德事物的敏感和自觉性。
综上所述，孟子的教育思想强调了人的内在品质和道德培养的重要性，提出了修身齐家治国平天下的理念，主张普及教育和因材施教的教育方法，对后世的教育思想产生了积极的影响。
2. 荀子的教育思想总结（500字）荀子是战国时期儒家学派的代表，他在教育思想方面有着独到的见解和贡献。
以下将对荀子的教育思想进行总结：首先，荀子认为人性本恶。
孟子的道德伦理
孟子是中国古代伟大的哲学家之一，他的道德伦理思想对于中国传统文化的发展产生了深远的影响。
在《孟子》这部著作中，孟子提出了他关于人性本善的观点，以及如何通过修身齐家治国平天下来实现道德的理想。
孟子认为，人性本善，每个人都有善良的本性。
然而，这种善良的本性需要经过教育和修养的培养才能得以发展和实现。
孟子强调了人的自我完善的重要性，他认为通过修身可以达到道德的完美。
修身包括了修养自己的品德和道德，通过自律和自省来纠正自己的缺点和错误。
只有通过修身，一个人才能成为一个有德行和道德的人。
除了修身，孟子还强调了齐家、治国和平天下的重要性。
他认为一个人的道德修养不仅仅是为了自己，还要为了家庭、国家和整个世界的和谐发展。
孟子认为，一个人的家庭应该是和谐、亲密和有爱的。
一个人要先修养好自己，然后才能影响和改变家庭的氛围和关系。
在治国方面，孟子主张君主应该以仁义为本，以民众的福祉为最高目标。
君主应该行善政，为民众创造良好的生活环境和条件。
孟子强调了君主的责任和义务，他认为君主的权力来源于民众的支持和信任。
孟子提出了平天下的理念。
他认为各个国家之间应该和平相处，互相尊重和合作。
孟子主张以仁义为基础，通过互相理解和包容来实现和平。
《孟子》中的道德伦理思想强调了人性本善，以及通过修身齐家治国平天下来实现道德的理想。
这些思想对于我们现代社会依然具有重要的指导意义，它提醒我们每个人都应该努力修养自己的品德和道德，为家庭和社会的和谐发展做出贡献。
孟子道德教育理念的当代意义孟子是中国古代儒家学派的代表人物，他的思想对中国道德教育和社会伦理产生了深远的影响。
尤其是在当代社会，孟子的道德教育理念仍然具有重要的现实意义。
本文将从当代社会的角度出发，探讨孟子的道德教育理念在今天的应用和意义。
孟子的道德教育理念强调了人的天性善良。
孟子认为，人天生具有善良的本性，只有受到良好的教育和培养，才能让这种善良的本性得以发扬光大。
在当代社会，人们普遍认识到素质教育的重要性，强调培养学生的品德和道德修养。
孟子的道德教育理念为当代教育体系提供了重要的参考，表明了教育的根本目的是培育善良的人格和高尚的品质。
孟子的"仁政"理念对当代社会的治理和领导也具有重要的启示意义。
孟子提倡以仁爱之心治理国家，认为君主应该关心民生、体恤民众，以仁爱和仁政来统治国家。
在当代社会，良好的政治理念和领导方式也非常重要。
孟子的"仁政"理念为今天的政治人士提供了宝贵的教训，强调了政治领导者应该以仁爱之心来对待民众，倡导善良和仁爱的治理方式。
孟子的道德教育理念还对当代社会的公平正义观念产生了深远的影响。
孟子认为，"仁"是社会和谐的基础，强调了公正和公平对待每个人。
当代社会中，公平正义是社会稳定和谐的基石。
孟子的道德教育理念为当代社会提供了根本的价值指导，引导人们追求公正和公平，努力创造一个更加和谐美好的社会。
孟子的"立德修身"理念对当代社会的道德风气和人们的品德修养也具有重要的启示意义。
孟子提倡每个人都应该修身立德，培养高尚的品德和良好的行为习惯。
在当代社会，道德风气和人们的品德修养一直是社会关注的焦点。
孟子的"立德修身"理念为当代社会提供了道德修养的重要指导，强调了每个人都应该注重自身的修养和品德提升，从而建立一个更加和谐、美好的社会。
孟子的道德教育理念在当代社会仍然具有重要的现实意义。
他的思想为当代社会的教育、政治、公平正义和人们的品德修养提供了宝贵的经验和启示，引领着人们走向更加美好的未来。
孟子的道德教育观念与现代教育的启示孟子是中国古代儒家学派的重要代表之一，他对于道德教育的观念对于现代教育依然具有重要的启示。
通过研究孟子的著作，我深刻认识到了道德教育在培养人的品德和塑造人的人格方面的重要性。
首先，孟子强调人的本性是善良的。
他认为，人天生具备了良善的本性，这与现代教育中强调发掘学生潜能和培养个性的理念是一致的。
孟子的观点启示我们，教育应该注重引导学生发展良好的品德和道德观念，而不仅仅是灌输知识和技能。
通过激发学生内在的善良本性，我们可以培养出有道德情感和责任感的人才。
其次，孟子提出了“性善论”和“教化论”的结合。
他认为，人的本性固然是善良的，但也需要通过教育来进行引导和培养。
这一观点对于现代教育的发展也具有重要意义。
在现代社会中，道德观念的多样化和多元化使得教育者需要更加注重培养学生正确的道德观念和价值观。
同时，孟子的观点也提醒我们，教育不应仅仅停留在知识的传授，更应注重培养学生的道德品质和社会责任感。
孟子还提出了“养生之道”和“修身齐家治国平天下”的观念。
他认为，个人修身齐家治国平天下是构建和谐社会的基础。
这一观点对于现代教育也具有重要的启示。
在当今社会，道德教育不仅仅是学校的责任，更是社会的责任。
教育者应该注重培养学生的社会责任感和公民意识，使他们能够积极参与社会事务并为社会的发展贡献自己的力量。
此外，孟子还提出了“知行合一”的观点。
他认为，知识和行为应该相辅相成，只有将知识转化为行动才能真正体现出其价值。
这一观点对于现代教育也具有重要的启示。
在现代社会中，知识的获取已经变得相对容易，但如何将知识应用于实际生活中却是一个重要的问题。
教育者应该注重培养学生的实践能力和创新思维，使他们能够将所学知识应用于实际生活中，并能够解决实际问题。
总之，通过研究孟子的著作，我深刻认识到道德教育在现代教育中的重要性。
孟子的道德教育观念强调人的本性善良、教育的重要性、个人修身齐家治国平天下以及知行合一等方面，这些观点对于现代教育的发展具有重要的启示。
孟子人性善论与现代道德教育《孟子人性善论与现代道德教育》孟子的人性善论是中国哲学思想中的重要组成部分，对现代道德教育具有深远的启示和影响。
人性善论是孟子思想的核心观点之一。
他认为人生来就具有善良的本性，这种善性表现为“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”，即“四端”。
孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
”这“四端”就像是人的四肢一样，是与生俱来的，是人之所以为人的本质特征。
在现代社会，道德教育面临着诸多挑战。
随着经济的快速发展和社会的变革，人们的价值观日益多元化，功利主义、个人主义等思想在一定程度上影响了人们对道德的追求。
在这样的背景下，孟子的人性善论为现代道德教育提供了重要的理论基础和价值导向。
首先，人性善论有助于树立人们对道德的信心。
如果我们相信人性本善，那么就会坚信每个人内心都有追求善良和道德的潜在力量。
这会让我们在面对道德困境时，不轻易对人性感到失望，而是努力去激发和引导人们内心的善念。
当我们看到社会上的不良现象时，不会简单地归咎于人的本性恶劣，而是思考如何通过教育和环境的改善，来唤醒人们沉睡的善性。
这种对人性的积极看法，能够为道德教育注入强大的动力和信念。
其次，人性善论强调了道德教育的可能性和必要性。
既然人性本善，那么通过适当的教育和引导，就能够让人们的善性得到充分的发展和彰显。
道德教育不是要强行灌输外在的规范和准则，而是要帮助人们发现和发挥自己内心已有的善端。
例如，在教育过程中，可以通过引导学生观察生活中的美好事物，培养他们的同情心和爱心；通过让学生参与社会实践，培养他们的责任感和正义感。
同时，也要让学生明白，虽然人性本善，但在现实生活中，由于各种诱惑和不良影响，人的善性可能会被遮蔽或扭曲，因此需要不断地进行自我反思和道德修养。
再者，人性善论为道德教育提供了方法和途径。
孟子主张通过“存心养性”“反求诸己”等方式来培养和完善人的道德品质。
孟子的道德教育思想探析摘要: 孟子作为我国古代继孔子之后最著名的儒家学者,他在道德教育方面的思想, 对我国的道德生活实践和民主进步产生了深远影响,至今仍有不可磨灭的时代价值。
孟子道德教育思想的基本精神包括以下内容:以“人性本善”为基础的道德本原说,以“善教得民”为目的的道德作用论,以“居仁由义”为核心的道德价值观,以“仁义礼智”为主体的道德范畴论,以“反省内求”为特征的道德修养论。
关键词:孟子;道德教育思想;基本精神道德是人类社会特有的现象。
人是道德活动的主体,任何一个民族的道德进步总是在对自己的传统道德资源进行批判继承的基础上前进的。
当前,在社会转型的宏观背景下,面对社会道德问题的现实,我们需要以一种整体的历史视野,返回到传统伦理道德文化资源中去,深入挖掘其思想精髓,返本而开新,观古而照今。
孟子生活的战国时期正是社会剧烈变革的时期,他痛感乱世之弊,提出了以性善论为基础的一整套道德规范和实践原则,向世人展示了其独特的道德思辨与伦理智慧,对当今社会转型期的道德建设具有可贵的借鉴意义。
概而言之,孟子道德教育思想的基本精神主要涵括以下内容:一、以“人性本善”为基础的道德本原说在中国道德教育史上,孟子是第一个持“性善论”的思想家,“性善论”是其整个道德教育思想体系的哲学前提和理论基础。
关于人性问题,孔子曾经提出“性相近也,习相远也”(《论语·阳货》)的命题,但没有对这一命题展开论证,也没有进一步探讨人性的本质问题。
孟子则从基本的人伦情感出发, 展示了善良的人性原型。
他认为,人的道德是根源于人性的,表现为人的善行,人生而具有潜在的向善的可能性,提出“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心, 非人也;无是非之心,非人也”(《孟子·公孙丑上》,以下只属篇名)的见解,并且认为,这“四心”是“仁、义、礼、智”四德的发端和萌芽,是“人皆有之”(《告子上》)的人类共性,是人之异于禽兽的特殊本质。
可见,在孟子看来,人与动物的根本区别在于人有道德,而人的道德来自于人的天性之中。
这样,天赋的人性就成了道德的本源。
同时,孟子又认为,人的这种与生俱来的善“端”,要想使其潜在的可能性成为现实性,还必须要经过后天的培育修炼, 使其得到充分的扩充,才能最终成就人性之善。
故而,他得出一个基本的结论:“人皆可以为尧舜。
”(《告子上》)历史地看,孟子的这种以“性善论”为基础的道德起源论,虽然还属于主观的、先验的道德观,但它开创了人之向善的认识先河,并使孔子思想中隐而未发的人性思想萌芽发展成为比较完善的性善论的理论体系,成为中国传统伦理文化中的基本精神。
二、以“善教得民”为目的的道德作用论重视道德的教化功能,是儒家教育的显著特点。
孟子继承了孔子的德治思想,竭力主张“施仁政于民”(《梁惠王上》)。
他认为,道德教育事关社会的安定与治理,是社会实现有序运行的重要条件。
在此基础上,他又提出“善政不如善教之得民也”《尽心上》的观点。
为此,他把“明人伦”(《滕文公上》)视为教育的目的和要求,认为道德教育归根结底在于使人们懂得为人处事的伦理规范,这样,使“德教溢乎四海”(《离娄上》),仁政的措施也就畅行无阻了。
由此,我们不难看出,孟子的道德教育有其鲜明的阶级实质——为实施“仁政”服务,但其中也包含了某些真理性的认识,尤其是通过施行仁义道德以调节人伦关系和发展个体道德品质的认识无疑是正确的。
这里,孟子在中国教育史上第一次把“教”和“育”二字联用,他说,“得天下英才而教育之”(《尽心上》),这是人生的三大乐事之一;并且认为,就教育与个人发展而言,教育首先是教人做善人,即培养人的人伦观念,使之成为一个有道德的人。
孟子认为,“ 人之有道也”(《滕文公上》)基于两个方面的需要,一是农食住行等基本生活的需要,二是精神的需要和追求。
精神需要就是要“明人伦”,只有通过教育才能实现这种精神需要,即只有通过“教以人伦”(《滕文公上》),才能“明人伦”。
如果只知道满足前一种需要,而不让后一种需要同时得到满足,只知道衣、食、住、行,而人伦不明,就等同于禽兽,而不能算作是人。
正是在这种思想的影响下,历史上才出现了大批为了国家和民族利益,无私奉献、前赴后继的“豪杰之士”(《滕文公上》)。
三、以“居仁由义”为核心的道德价值观孑子认为,“仁”是道德教育的基础,“义”是“仁”的补充。
孟子继承和发挥了孔子的这一思想,将“仁”、“义”结合起来,创造性地提出了“居仁由义”的道德主张,使其成为儒家学说的一大亮点。
孟子说:“仁,人心也;义,人路也。
”(《告子上》)又说,“居仁由义,大人之事备也。
”(《尽心上》)就是说,仁是人的心灵,义是人的正路,住在“仁”的处所里,走在“义”的道路上,一个君子的修养就完备了。
可见,他把“仁”和“义”当做最基本的、最重要的道德范畴。
“仁”是人的内在本性,是最高的道德理想和原则;“义”是处理各种社会关系的准则,是实现“仁”的最适宜的途径。
合起来讲,“居仁由义”就是怀仁爱之心,做合义之事,这是成德立人的内在要求,是人的最高价值之所在。
一个人只有具备了“居仁由义”的品德,才能经得起各种人生际遇的考验,无论处于顺境或逆境都能应对自如。
孟子“居仁由义”的道德主张的要旨还在于培养“舍生而取义”(《告子上》)的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的“大丈夫”(《滕文公下》)。
他所倡导的这一“大丈夫” 的道德形象,是其“居仁由义”道德实践的具体形式,体现了社会义务、历史责任和道德价值高于一切的道德追求,并成为中国历史上无数仁人志士孜孜以求的理想人格的表征和追求。
四、以“仁义礼智”为主体的道德范畴论在儒家思想史上,孟子第一次将“仁义礼智”四德并提,并以此作为其道德哲学的基本内核和道德人生的基本取向。
孟子认为,仁义礼智的道德是人生而具有的一种道德知觉和道德能力。
他说,“仁义礼智根于心”(《尽心上》),“仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也”( 《告子上》)。
即认为,人之“四心”是人的仁义礼智四种美德的基础和动力来源:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。
”(《公孙丑上》)这就是说,人的善性是内在的,是人性中具有的。
质言之,仁义礼智四德是人的本质规定之所在。
但是,孟子并不认为人生下来就完整地具有了这四种美德,只是说人性中先天具有趋向于这些美德的潜质即善“端”,而能否保持善的本性,达到理想的道德境界,还需要人在后天的实践中加以自觉地修养。
只有一个人保存和发扬善念,用心做人,才能真正体验到人性的魅力,感受到来自灵魂深处的强大力量,从而认识生命的尊严和价值。
所以孟子说“求则得之,舍则失之”(《告子上》)。
这就为孟子在道德修养上追求人的善性的内在超越奠定了理论基础。
不仅如此,孟子还进一步探讨了这四德之间的联系。
他认为,“仁”是人们内在的道德,是人们安身立命之本;“义”是人们依仁而行的道德标准,是一切正确行为的必由之路;“礼”是仁义外在的道德实践,是仁义在道德实践中的具体化;“智”是对仁义道德的认识和追求,并保证仁义道德的实践。
至此,仁义礼智四德就构成了孟子道德哲学中最重要的四个范畴,并以此为基础建构起他伦理哲学的整个体系。
五、以“反省内求”为特征的道德修养论“一种道德能否真正掌握社会,主要在于它最终是否转化为社会成员自觉的道德修养” [1]。
孟子在宣扬仁义道德的同时,十分重视道德精神的培养和道德意志的锻炼, 并建立了一套自成体系的完善的道德修养理论。
《孟子·尽心上》开篇就指出:“尽其心者,知其性也。
知其性,则知天矣。
存其心, 养其性,所以事天也。
”这是孟子道德修养论的“基本纲领”[2]。
用我们今天的话来讲就是, 只有用心去做人,实实在在地去做事,才能体验到人性的魅力,感受到上天对人的丰厚馈赠。
人之所以有”君子”和“小人”之分,就是因为其修养不同所造成的,正所谓“养其小者为小人,养其大者为大人”(《告子上》)。
所以孟子讲,人生在世,无论是否得志,都应该坚持自身的道德修养,努力保存、养育、扩充内在的道德理性和道德情感,以达致“穷则独善其身,达则兼善天下”(《尽心上》)的道德境界。
在如何进行道德修养的问题上,孟子极力推崇“反省内求”。
这种修养方法有以下几种表现形式:一是持志养气。
就是要坚持和培养自身的崇高志向与正气。
孟子特别重视“立志”的作用。
他说:“夫志,气之帅也;气,体之充也。
”(《公孙丑上》)就是说意志是统帅,使人勇气倍增,意志专一才能达到目的,因此“君子之志于道也,不成章不达”(《尽心上》)。
修身做人还须养气,培养一定的意念和情感,即“我善养吾浩然之气”(《公孙丑上》),强调充分发挥人的主观能动性,通过对内在于人的心气的涵养功夫,使心性达到一种可以控制的德性道德境界。
二是存心养性。
存心,就是保存自己的良心本心;养性,就是养护自己的诚善之性。
为此,要尽力做到“寡欲”,即“养心莫善于寡欲”(《尽心下》)。
孟子认为,存养善心的最好方法莫过于减少物质欲望,这样才能保证身心的健康发展,心中的善性也才能保存。
可贵的是,他并没有否认人的欲望存在的必要性与合理性。
三是反求诸己。
孟子主张人要经常自我反省,“行有不得者皆反求诸己”(《离娄上》), 特别是事情办得不好时,更应从自己身上找原因,而不应归咎于别人。
这种自我反省的意义在于使道德主体在实践中通过他人的反应来映照自我的德性,找出自己的不足,提高道德修养。
四是改过迁善。
孟子极力提倡“闻过则善”、“见善则迁”的向善精神,反对文过饰非或将错就错,要求“古之君子,过则改之”(《公孙丑上》)。
五是历艰达志。
孟子认为,一个人的道德修养,离不开艰难困苦的磨炼与考验,只有经历“苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身”的磨炼与考验,才能做到“行弗乱其所为”(《告子下》),才能担当”大任“。
在这里,孟子十分明确地强调了外界环境对人的道德修养的重要性。
孟子的道德教育思想,对于当今社会转型期的道德建设具有积极的借鉴价值和启迪意义。
它发掘了人性之善,指出了道德教育的可能性、现实性及内在途径,充分肯定了人的自身价值,昭示了人类道德理性的自觉,反映了社会道德归向,激励着人们对理想道德的重视与追求,为当下的道德教育和道德实践提供了丰厚的伦理文化资源。
参考文献:[1]罗国杰.伦理学[M].北京:人民出版社,1989:456.[2]朱贻庭.中国传统伦理思想史[M].上海:华东师范大学出版社,2003:105.。
