西方政治思想期末考试 答案

1、启蒙运动

开始于18世纪的启蒙运动是继文艺复兴运动之后又一次思想解放运动。启蒙运动时期，资产阶级已经强大起来，他们要为摧毁封建制度，夺取政治统治而斗争。所以启蒙运动的核心问题是政治问题，当时法国政治的黑暗、腐败和动荡不宁，也促使人们积极探讨改变政治现状的途径。启蒙运动的总体特征即从永恒秩序像人的转变，从义务、规则向权力和要求转变。启蒙运动仰仗理性，把理性抬到至高无上的地位。

其中主要的思想家有伏尔泰、孟德斯鸠、洛克、卢梭等。一方面，启蒙学者批判封建专制和等级特权、批判宗教神学和天主教会，怀疑《圣经》的价值，揭露信仰的反社会作用；另一方面，启蒙思想家还不遗余力的的批判了各种虚妄的权威，这些权威剥夺了人们的思想和理性的自由，使他们不能运用自己的理智。在政治思想领域，传播人权和民主构成了启蒙运动的主流，思想家们宣传自由、民主、博爱。但是他们把理性提升至相当于上帝的位置，反而限制和缩小了人性的范畴。总的来说，启蒙运动为法国大革命提供了思想基础，是人类思想发展史上的重要组成部分

2、《君主论》

《君主论》是文艺复兴时期意大利著名的政治思想家、政治活动家和历史学家马基雅维利的政治思想代表作。。《君主论》较完整的阐释了他的君主专制理论和君主统治术，即论述一个王国怎样才能保住，怎样会失掉。其语言非常坦率，毫无掩饰。

马基雅弗利主义的理论基础是人性恶的理论。在他看来，人性卑鄙、自私自利、忘恩负义。君主要建立强大国家，必须注意到人的这种特点，采取相应的方法。他在《君主论》中向君主献计献策，提出一整套关于统治权术的理论。

他指出，君主要成功，一方面要靠掌握巨大的权力，军队、法律为立国的两支柱，特别是建立自己的军队；另一方面，应善于运用权术，把暴力与欺骗结合起来。他指出：运用力量和权术，不必受道德的束缚。合乎道德事自然受人赞扬，但是，在政治上，不须问什么是正当，什么是不正当。只应问什么是有得的，什么是有害的。当合乎道德的事有害于国家 利益和 君主个人安全时，就不应去做。当不道德的事对 国家和 君主有利时，都应毫不犹豫的去干。不要有什么顾忌。

评价：1、他把别人做了而不敢说的说了出来2、马基雅维利主义有合理的因素：（1）是为统一意大利服务的，是教君主统一意大利方法，爱国精神。

（2）以人的眼光观察政治，从人性、政治现实、历史中引申出政治原则，是近代政治学说的奠基人。

（3）把政治学变为管理国家的学问。 3、卢梭的政治思想与启蒙主流思想的异同

同：1、启蒙，就是启迪和开导人们的反封建意识，反对蒙昧主义、专制主义和宗教迷信，打破旧的传统观念，传播新思想，新观念2、要求从永恒秩序向人的转变，从义务、规则象权力和要求转变。3、社会平等论，即证明人是生而平等的 异：1、卢梭对于理性至上主义的反对，他更强调的是感情2、其批判的不是社会的某一方面，比如说其他思想家抨击的对象是旧制度，而卢梭看来，他们赖以建立现代社会的种种手段如科学、艺术等本身就是罪恶之源，因此要改革整个社会，他试图构建一种以社会契约为基础的的道德共同体国家。3、启蒙思想家试图证明人生而平等，却又承认和粉饰现实存在的不平等现象，卢梭力图挖掘造成种种恶果的原因，探寻社会不平等产生的根源

主要思想：（一）、论平等与自由

·平等思想史政治思想的核心

·批判封建特权制度

·平等的三个层次：生而平等；财产占有尽可能平等；法律面前权利平等

·不平等的根源在于私有制：要实现大体的平等（差距不要太大）

（二）、社会契约论论与公意

·社会契约论的两张面孔

·努力调和自由与服从

·公意理论的提出

“公意”——国家全体成员的经常意志

·国家是一个道德整体

·卢梭社会契约的内在矛盾：国家权威VS个人自由

（三）、人民主权与政府

·人民是主权者，主权神圣，不可转移、不可分割、不可代表

·公民权利；主权的界限

·政府的形式分类:民主制、贵族制、君主制、混合制

（四）、法治和民主的关系：让百姓产生畏难心理，认识到改变法律很难；谁改变法律，谁承担后果；应该改变人们对法律的敬重之情；培养一批立法者

（五）、评价卢梭：卢梭思想的内在矛盾：感性与理性；悲观主义与乐观理想；追求现代与崇尚自然

·美、法革命的福音书、德国思想界得精神之师、影响中国思想进程（资产阶级改良派）

4、亚里士多德对柏拉图理想国的批判：

首先，柏氏的理想是不可取的，即并不理想

①亚里士多德批评柏拉图过分追求城邦统一的努力。他指出，“城邦的本质就是许多分子的集合”，某种程度的划一是必要的，但完全的划一并不是城邦应该追求的目标，相反，它会导致“城邦本质的消亡”。所以他批评柏拉图的理想国太像家庭而不像国家。②对柏拉图所追求的“整体幸福”，亚里士多德有不同认识。他有点像近代功利主义那样，把城邦的整体幸福理解为全体人民的幸福的总和。只有在城邦全体成员，或大多数成员，至少若干部分成员获得幸福以后，才有全体的幸福。他批评柏拉图说，在理想国中，工匠和其他庶民不会有幸福

其次，柏氏的理想违背人性，因而也是不现实的。

他说，“人人都爱自己，而自爱出于天赋”。并且，这种自爱的天性不应受谴责，更不应被根除。他倾向于认为，没有这种自爱的天赋，人类生活就是无法进行的。受谴责的“不是自爱的本性而是那超过限度的私意”。

他不相信柏拉图的公有制度会成功，因为社会的罪恶“都是导源于人类的罪恶本性，即使实行公产制度也无法为之补救”。在财产妻子公有的制度下，因为划不清私人利益范围，人之间的纠纷会更多。对于公共事务，人们不会去关心，因为“凡是属于最多数人的公共事物常常是最少受人照顾的事物”，这种制度还使人原有的利益被剥夺，友谊淡泊如水，伦常丧失，在这种社会下的生活几乎是不可能的。

政治思想

1、论城邦与公民。①城邦（polis）的起源：城邦是自然进化的结果；②城邦高于个人和家庭：整体主义政治观；③城邦的本质是“为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团”。④人是天生的政治动物；⑤公民是凡有权参加议事和审判职能的人，我们就可说他是那一城邦的公民。

2、政体理论。①统治的分类：主人对奴隶的统治，家长对妻子和子女的统治 ，城邦的政治统治 ；②政体分类标准与分类：（一个人统治：君主政体、暴君政体；少数人统治：贵族政体、寡头政体；多数人统治：共和政体、民主政体。）公正原则、人数原则；

3、理想政体论。①对《理想国》的批判。对共产共妻制的批判、对哲学王统治的批判；②理想政体的特点。多数人的统治、混合政体、中产阶级占支配地位、法治优于人治；

二．影响

1.亚里士多德从政治的角度看，他是以为开拓者，他他使得政治学成为一门独立的学科，为政治学的发展奠定了基础；

2.其思想政治主张以及对于政治制度的分析，一直为后世所推崇；

3.其思想成为了直迄中世纪末期一直都是有着重要影响的许多原则的理论根源。

5、西方自然法的理论渊源及其对西方政治思想的影响

自然法起源于古希腊，自然法传统则是由斯多葛学派奠立的。自然法学说是近代早期几乎所有政治学说都要涉及的一个重要内容，可以说是这一时期所有政治哲学的逻辑起点，自然法就是一种使完备无缺的自然状态得以维持、不成文的理性原则。自然状态虽然是一种完备无缺的自由状态，但又是一种“不稳定”的状态。于是，人们为了确保生命财产不受侵犯，便签订契约，把自我保护和保护别人的权力、自由和处罚违反自然法犯罪的权力，交由他们中间被指定的人来专门行使，而且按照社会所一致同意的或他们为此目的而授权的代表所一致同意的的规定来行使。自然法则反映在人的头脑中，便是理性。理性是衡量一切的标准，凡是违理性的，都应予打倒。立法权和行政权由此产生，政府和社会本身的起源也在于此。社会契约论就是以自然法和自然权利学说为基础的理论。

6、马丁·路德宗教改革的思想及其对西方现代政治思想的影响

1、《圣经》最高权威论：否定了天主教会的权威，思想自由的先导。但另一方面，他又把“圣经”的权威绝对化。这使他创立的新教成为教条的教会。

2、“因信称义”论：路德特别强调人内心对上帝救赎之恩的虔诚的信仰。

3、平信徒皆为祭司（教士）：根据这个理论，路德主张改革教会组织，废除教士的特权和教阶制。

4、君权高于教权：两种权力互不干扰，相互配合。

路德改革的历史意义：自由与平等的萌芽。

影响：①路德的宗教改革思想因信得救为近代各国建立廉价的名族教会提供了理论论证②加强国王们的统治权力，使国王们开始摆脱宗教事务，只为政治事务存在，促进了近代意义的民族国家的形成③促进了西欧人民反封建反教会斗争

苏格拉底：

1、道德是政治的基础，知识和教育是城邦政治的根本。

知识即美德;凡合乎法律的就是正义的

2、政治学是专门的知识。他认为，治理国家是一门专门的知识，国家必须由懂得政治的人来治理。

3、他明确反对民主政体，同时也坚决反对僭主政治和富豪专政，主张建立像斯巴达那样的贵族政体。

4、强调教育的重要性。他认为，绝大多数人都不是极善的，也不是极恶的，而是介乎于善良和邪恶之间的，都需要教育或引导，同时又都有可能被教育。

二、影响

1.对于没得具有强烈的认可；2.苏格拉底的思想观点虽然不是系统的政治理论，但其思想不仅直接影响了后世哲人，也对整个西方的政治思想都产生了深远的影响

柏拉图：

理念论、在理念论基础上建立理想国、哲学王、共产 公妻制

斯多葛派：希腊化时期一个有重大影响的思想派别。

(一)哲学思想

★ 个人是宇宙的一小部分

★ 宇宙的目的性与循环

★自然和人类社会过程受铁的必然性的支配

(二）伦理学思想：自然的生活理想、命定论、精神自由思想、追求心灵的宁静

（三）政治思想：⑴自然法思想 （2）独立的个人 （3）世界主义（4）平等的观念（5）政治思想的评价

第一，斯多葛主义是具有连贯性的西方政治思想的真正起点。

第二，斯多葛主义的许多政治见解均成为西方政治文明的主要构成要素。

第三，最重要的或许是整个西方思想史上独具特色绵延不绝而又影响深广的自然法传统是由斯多葛学派奠立的。

奥古斯丁:

(一）政治思想

1.恩典说

人类由于他们的原罪而丧失了改恶从善的意志，不能自己解救自己，只能依靠上帝的恩典。只有一部分人能得到上帝的恩典，谁能获救是上帝预定的，不取决于个人主观的努力。

2.双城论

○ 奥古斯丁认为，世界上存在着“上帝之城”和“地上之城”。前者指基督教会，后者指罗马帝国和一切异教的国家。

○奥古斯丁提出“双城论”，表明在地上之城里，人的尊严与权利是得不到保障的，统治者有可能滥用权力侵犯上帝的秩序。因此，要抵制专制权力、保障人的尊严。

3.教权至上论

奥古斯丁认为，只有通过基督教会，才能进入天堂。因此，教会的使命高于世俗国家的使命，教会的权力高于世俗国家的权力。