孔子的艺术学思想
凌继尧
【摘 要】孔子的艺术学思想表现为三个相互联系的问题:艺术具有怎样的功能,什么样的艺术才能具有这些功能,艺术如何发挥这些功能?孔子以仁学为基础,阐述这三个问题.
【期刊名称】《东南大学学报（哲学社会科学版）》
【年(卷),期】2010(012)005
【总页数】6页(P70-75)
【关键词】孔子;艺术学;乐
【作 者】凌继尧
【作者单位】东南大学,艺术学院,江苏,南京,210096
【正文语种】中 文
【中图分类】J120.9
孔子的艺术学思想主要见于用语录体写的最早的儒家经典《论语》一书。他的艺术学思想具有一定的体系性,这种体系性表现为三个相互联系的问题:艺术具有怎样的功能,什么样的艺术才能具有这些功能,艺术如何发挥这些功能?孔子在阐述这三个问题时,以他的仁学为基础。在各种艺术中,音乐对孔子的艺术学思想的形成起了最直接、最重要的作用,孔子的艺术学思想基本上通过音乐理论体现出来,这种情况具有深刻的历史文化背景。
先秦时期,在各门艺术中乐最为发达。乐是以音乐为主、包括诗、舞一体的综合性艺术,有的舞故事性很强。被孔子称为“尽美矣,未尽善也”的《武》,是歌颂周武王伐纣灭商的乐舞(据《庄子·天下篇》:“武王、周公作《武》”)。舞蹈分为六段 ,表现不同的情节。比如,第一段的舞蹈形象是:舞队手执盾牌,像山一样巍然屹立,这是表示武王的成功。《武》的歌词散见于《诗经·周颂》中,这是一首相当复杂的乐。《左传》记载季札在鲁国“观乐”,用的是“观”字,因为季札不仅听音乐,而且看舞蹈。
乐的发达与“礼”的盛行密切相关。礼是体现了某种规范的各种仪节的总和。从广义上讲,礼作为艺术地和审美地组织起来的、具有某种象征意义的仪式,存在于从原始社会迄今的各种文化中。原始社会猎人祈求大自然力量的舞蹈,氏族部落首领由于相互交往而举行的典礼,现代社会中的军事阅兵、外交会见、法院开庭、结婚典礼等都是这样的仪式。很多仪式要借助各种艺术手段,例如,宗教礼拜要利用建筑(教堂)、绘画和雕塑(宗教人物形象)、诗和音乐。“这些仪式仿佛是一种戏剧演出,即艺术地组织起来的表演,这些表演赋予它们所装饰的社会过程以审美‘光晕’,引起对这些社会过程的一定的情感关系。”[1]173-174
５１ 美善统一还是寓美于善？———孔子审美思想新探◎贾祯祯内容提要 对于孔子的审美思想，学界长期以来的主流看法是认为孔子追求一种美与善相统一的理想境界，代表性的观点均不离审美与政治统一、形式与内容统一、艺术与道德统一等。这类观点多从对美、善的现代性理解入手，不仅具有概念的先在规定，背后可能还具有方法论上的某种预设，未必能真正反映孔子美学思想的精神实质，至少在很大程度上偏离了孔子审美思想的重心所在。虽然孔子并不否认有脱离善的美独立存在，但他一生关注的重心始终是善而不是美，只有在对善进行求索的过程中，美才在孔子思想中作为问题凸显出来。因此，以美善统一来理解孔子的审美思想可能存在一定的误区，审美境界之谈亦有过度引申之嫌，我们应当回到历史语境、还原孔子真实，采用寓美于善的视角和方式，重新对孔子的审美思想进行审视。关键词 孔子 美 善 境界 历史语境〔中图分类号〕Ｂ８３－０９２ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２３）０１－００５１－０８一、学界对孔子审美思想的流行看法现当代孔子美学思想研究众多，涉及美善思想的，多以美善统一为主流，以审美境界为指向。比如徐复观认为，孔子所要求于乐的，是美与仁的统一，并认为把乐安放在礼的上位，认定乐才是一个人人格完成的境界，是孔子立教的宗旨。①李泽厚、刘纲纪主编的《中国美学史》提到，孔子明确区分了美与善，但孔子并非是要排斥美而达到善，而是主张既要“尽美”，又要“尽善”，使美与善完满地统一起来，并认为孔子仁学的最高境界是一种审美的境界。②叶朗认为，孔子要求在艺术中将美与善统一起来，达成内容与形式的统一，并认为审美的境界是更高的境界。③张法认为，孔子将艺术境界看作人的最后完成，并认为感性上的自由境界是孔子仁学的真正高度。④刘成纪认为，孔子思想中具有即美即善、美善一体的艺术观念，并认为在孔子思想中，艺术境界是完美人生和理想社会所应达到的最高境界。⑤①②③④⑤徐复观：《中国艺术精神》，华东师范大学出版社，２００１年，第３页。李泽厚、刘纲纪主编：《中国美学史》第１卷，安徽文艺出版社，１９９９年，第１１１～１１５、１２８～１３２页。叶朗：《中国美学史大纲》，上海人民出版社，１９８５年，第４３～４７页。张法：《中国美学史》，上海人民出版社，２０００年，第１０９～１１４页。刘成纪：《先秦两汉艺术观念史》，人民出版社，２０１７年，第１８７～２０２页。 ２０２３年第１期
夫衣服者，人之所衣也，固非徒为遮体御寒而已。盖衣服者，犹国之仪，人之表也。衣冠楚楚，则人自正；服饰华丽，则人心自高。故好衣服，非徒美观，亦能养德。
自古圣贤，皆重衣冠。孔子曰：“君子不重则不威，学则不固。”衣冠之重，可见一斑。是以君子之好衣服，必求其质之精，制之良，用之宜，而后可以正其身，修其德。
夫好衣服，首贵其质。质之精者，非丝非帛，乃天地之精华，山川之灵秀。如绫罗绸缎，细若游丝，柔若凝脂，触之温润，视之华美，实为衣中之宝。其次，则麻布棉绸，虽不及丝帛之华丽，然亦能蔽体御寒，亦不失为好衣服。
次则制之良。制之良者，非徒裁缝之巧，乃匠心独运，别出心裁。如锦衣绣袍，色彩斑斓，纹饰繁复，巧夺天工。又如轻罗薄纱，轻柔飘逸，随风舞动，宛若仙子。此等衣服，虽价昂，然人皆争相购买，以为荣。
再则用之宜。用之宜者，非徒衣之适体，亦能饰之得体。如冠带之选，必选其庄重者，以显君子之风度。衣饰之选，必选其大方者，以显君子之气质。是以好衣服，必求其适体得体，方能显君子之风。
好衣服之益，非止一端。一则可养性。孔子曰：“衣锦食禄，不以为荣。”衣锦食禄，固非君子之所求，然好衣服，能使人心情愉悦，精神焕发，实为养性之良方。二则可立身。好衣服，使人举止大方，谈吐得体，易于立身于世。三则可交游。好衣服，使人易于结交，广结善缘，益于交友之道。
然而，好衣服亦有其弊。一者，过犹不及。好衣服若过于华丽，则失其本意，反成炫耀之资。二者，奢侈之风。好衣服若过于贵重，则易助长奢侈之风，不利于社会风气之端正。
总之，好衣服者，非徒美观，亦能养德。然好衣服亦有其弊，不可不慎。君子之好衣服，当求其质之精，制之良，用之宜，以养性立身，广结善缘，而非炫耀奢侈。如此，方为好衣服之真谛。
夫衣者，人之所衣也。衣之好者，非徒美观，亦能养德。是以君子好衣服，必求其质之精，制之良，用之宜。如此，方为好衣服之真谛。然好衣服亦有其弊，不可不慎。吾人当以此为鉴，审慎选择，方为上策。
从“三美看孔子的美学思想
：孔子对自然美谈论的比较少，从他对自然美的论述中，我们可以看出其美学思想中著名的比德观。他对社会美谈论的是最多的，包含人格美、和谐美等等。从其艺术美观中，我们可以得出其美学思想是在注重美与善结合的同时，更加注重善的方面。
〔一〕自然美观君子比德观
在中国美学史上,自然界很早就进入了审美领域。孔子对自然美谈得较少。《论语》中有以下几处：
子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。〔《论语子罕》〕。
岁寒而后知松柏之后凋也。〔《论语子罕》〕。
巍巍乎!唯天为大,唯尧那么之。〔《论语泰伯》〕。
知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。〔《论语雍也》〕。
为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。〔《论语为政》〕。
孔子把奔流不息的水比作不以人的客观意志改变的时间的流逝，暗指人生的短暂，把耐寒的松柏比作顽强不屈的人格，把阔大的天比作尧的伟大功绩和良好品行，把灵动的水比作智者的敏捷，把高大稳固的山比作仁者的宽厚、稳健，把处于中心位置的北辰比作德政。
孔子的自然审美观三是天人合一的审美特征。天人关系从哲学看论及客观之天与主观之天的关系，亦是认识主体与认识客体的关系，主张天人合一无疑是强调主客观、主客体的统一。审美主体所进行的对象并非是山、水本身，而是一种人化的山水，是一种作为审美客体来对待的山水，山水只有人化成审美客体，对知者、仁者来说才有审美意义，才能成为审美对象。
在人与自然的具体关系上，孔子受传统的天人合一哲学思想的影响,他的自然美观就是建立在这种哲学理论根底上的。他认为人与自然的关系是亲切的、融洽的,而不是对立的；审美主体与自然是融合的,互相渗透的,而不是彼此疏离的。他们都对自然本身的固有属性如色彩、形状等不重视,欣赏自然美就是欣赏的人自身修养,体验、把握人的生命律动。孔子的比德观在本质上即人的自由与解放。因此,他的自然美,最后的落脚点在人身上。
〔二〕社会美仁学思想
从孔子的言行举止中，我们得知他对社会美的论述是最多的。其社会美包括人格美、和谐美等。
