第一章早期希腊自然哲学
第一节：伊奥尼亚哲学
米利都学派：
1、泰勒斯：水是万物的本原。万物充满了神灵。
2、阿那克西曼德：认为世界的本原是“无定”。 .
本原的两个特点：普遍性和流动性.
3、阿那克西美尼：认为万物的本原是“气”（万物因气的凝聚与疏散而形成）
4、赫拉克利特：认为火是万物的本原。“世界是一团永恒的火”明确强调了本原的永恒性、普遍性、流动性和秩序性。
（1）主要观点：一切皆流，无物常驻。 .
（2）逻格斯（）：万物运动变化的法则。这个概念的提出标志这西方哲学语言学精神的出现，具有客观规律与主观理性的双重含义。(万物发展的规律性，强调变化不是随意的，而是有规律的)。
第二节：南意大利哲学
1.毕达戈拉斯：
认为数是万物的本原。 .
在说明宇宙是天体的和谐的时候提出了十种对立的范畴。
而且发现了音乐中和谐音程之间的数学关系，各种音程之间的关系可以归结为琴弦长短的比例关系。
结论：一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。
2.爱利亚学派的存在哲学
（1）巴门尼德：（范畴的首创者）
提出了两条研究的途径：一条是真理之路“存在存在，不可能不存在”，一条是意见之路“存在不存在，非存在存在”，理智是真理之路，感觉只能获得意见。
指出了真理之路和意见之路的区分：意见之路按众人的习惯认识感觉对象。真理之路则要用理智来进行论辩。
“存在”的意义：A、“所是的东西不能不是，不是的东西必然不是”反对赫拉克利特的“既存在又不存在”的思想，提供真理的是存在，非存在是虚假的不能提供真理。B、“思维和存在的同一性”。
存在的性质：不生不灭、连续性、不变性和完满性。
（2）芝诺：认为存在不能是众多，只能是单一；存在不能是运动的，只能是静止不动的。他捍卫巴门尼德的观点：存在是单一的。
四个著名的否定运动否定多的论证：A、“二分法”B、“阿基里追龟”C、“飞矢不动”D、“运动场”
芝诺的论证表明他不承认运动本身就是矛盾，运动是时空的间断性和连续性的统一，由此否认运动的可能性。但他从反面揭示了一与多、动与静、有限与无限、时空的间断与连续的矛盾，对辨证法思想发展有重要的意义。
第三节、元素派和原子论
1、恩培多克勒的“四根说”
（1）四根：火、水、土、气。万物由这四种元素不同组合而成。
（2）爱恨说：爱与恨使得万物分离和组合。爱是使元素结合的力量，恨是使元素分离的力量。爱恨是相互对立而又相对联系的力量，普遍存在，相互作用使万物发展变化。
（3）同类相知说：人和外部事物由四种元素组成，当构成人的根河构成事物的同类的根相触时，人体感官就会发生感觉。（4）流射说：一切事物都发生一种“流射”，可以穿过人的感官孔道，从而发生感觉。
主观的认识内容与客观的认识对象相结合。
2、阿那克萨戈拉的“种子”论
（1）种子：种子是万物的本原，万物皆由“种子”构成。种子是最初的元素。
种子的属性：A、永恒存在B、无限的C、同类的D、混合而存在的E、没有运动能力
种子的性质与事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子也就有多少类。每一可感事物的各个不同部分分别由与它同质的种子构成。
（2）奴斯（心灵）说：种子通过分离和混合形成万物。使种子运动的原动力不在种子本身，而来自“奴斯”。心灵是宇宙的原动力。心灵是无限的、自主的、不与他物混合、单独而独立。心灵应属于精神性的东西，心灵说属于外因论。
（3）“异类相知”说：认识起源于感觉，产生感觉的原因是“异
类相知”，对事物的认识是通过相反事物的比较，特别是相反性质的比较等得到的。
3、德谟克利特的原子论
（一）原子论的宇宙观
（1）原子与虚空
原子：不可分割、不生不灭。特点：充实性和不可分割性
虚空：与充实相反，是空隙，具有可分性。
二者同等的实在，都是存在。原子是解释万物存在的原则；虚空是解释万物众多和运动的原则。都是本原。
（2）原子的性质：数量上无限；没有性质的差别，只有形状、位置和次序的不同。
（3）原子自动和必然性的思想。原子是自己运动，产生结合与分离。
（二）流射说和约定论
（1）原子会流射一种极细的东西，携带事物本身影像（轮廓），作用人的感官孔道形成印象（感觉）。思想也是精细影像，有感官作用心灵原子而形成。（2）、感觉与理智：事物被感觉到的属性不是真相，是按意见显现的，是人为的约定。只有理智才能认识真理——原子与虚空。
第二章古典希腊自然哲学
苏格拉底()
一、“认识你自己”
1、哲学研究从自然转向人。哲学必须首先研究人自身，通过审视人自身的心灵，求助于灵魂内部的原则，发现事物的真理。
哲学研究从自然转向人的原因：
（1）在苏格拉底看来，对自然哲学的研究是毫无意义无使用之处的，把公认的利益作为哲学的目标，放弃了对自然奥秘的思辨。（2）心灵是人认识事物的中介，人的心灵内部已经包含着，一些与世界本原相符合的原则，只有找出心灵自身所具有的内在原则，再依照这些原则规定外部世界，人类的生活才能过得更好。
2、自知其无知
“我所知道的一切就是我一无所知。”人生最重要的事莫过于正确的思考。真正地了解自己，有自知之明，应该是人的特点之一。
二、德行即知识 .
1、内在于心灵的原则即德行。
德行是过好生活或做善事的能力。对自己的认识就是关于德行的知识。最高的知识就是对“善”(自然万物的内在目的和原因）的认识。真正的知识必然是与最高的道德范畴——善一一密切相关的。只有关于这种绝对的、普遍的善（即善的概念）的知识，才是美德。由于善本身有着不可改变的绝对内容，美德也就获得了客观的规定性，成为普遍的知识，而不再是个人的任意活动。这种把美德与知识完全等同起来的观点开创了西方伦理学中的一个重要流派，即唯智主义伦理学。
宇宙的目的是善，人生的目的也如此。而只有心灵才能具有善的条件。因此，要接近善，唯有“认识你自己”。
2、知善必能行善，恶性在于无知。
没有人的行为会违背他相信是最好的事物。人们这样做只是内于无知。
三、辩证法( ) —— (助产术)
(1)获得可靠知识的方法
（2）苏格拉底与智者不同之处在于，他不传授知识，只是与人对话。只能通过对话才能接近真理。真正的知识来自内心，而不是得自别人的传授。
苏格拉底与人谈话的方法论即古代意义上的“辩证法”，即通过揭露对方意见中的矛盾以求得真理的方法。他把这种方法称之为“助产术”。
（3）真理即“去蔽”
每个人的灵魂都蕴涵着真理，但人们未加考察便加以接受的偏见谬误蒙蔽了已有的真理。反诘的作用在于清除蒙蔽，但不制造真理。蒙蔽一旦被清除，真理便会显露在心灵之中。
柏拉图
柏拉图的理念论
理念（）论：柏拉图哲学的核心概念是“理念”，他的哲学亦因此而被称为“理念论。
(1)理念或型相实际上就是概念，是对事物的一般抽象，集合许多个别事物所共有的基本特征，事物的必然的模式就是它们的本质。理念是独立存在的。一类事物有一个理念，许多类事物即有许多个理念。由这些理念所构成的总体即是理念的世界。
