关于诚信

关于诚信、社会、文化关系之浅酌

http://www.315cx.com.cn 2005-9-29 14:46:52 来源:中国315诚信网

中国文化，是世界上唯一没有中断的文化。仅此，就足以证明它有被历代人所接受的先进性。它蕴含着一种无可选择的优良，它有不可改变的程式，它有难以超越的范例，它是摹仿者望而怯步的经典，这就使她成为了我们连绵不断的五千多年优秀的民族传统文化。在这种优秀民族传统文化的潜移默化中，构建了我们优秀有民族传统美德，在美德前传后教的历史长河里，中华民族就被淘洗成了一个伟大的民族。

中华民族，是一个伟大的民族！她一直努力于民族传统美德的继承与规范并使之发扬光大。这样的作为就符合了各个时期社会发展和人民生存的内在意愿，作为民心抒发美好情愫的交流渠道。因此，也就临波鉴影般有了社会公德、职业道德、家庭美德等诸多方面所凸现的高尚情操的坦露和美好心灵的折射；随之也鞭挞抨击了各种与人类社会道德相悖的丑恶行性和尖啸的噪音，在美仑美奂的社会舞台歌颂公共道德的大合唱中，永远没有它们表演丑恶的地们与不和谐的声部。

但是，在勿容置喙的优秀的中华民族传统美德占主导地位的今天，诚信却在悄然流失，致使诚信的资源在社会主义市场经济中显得匮乏。这一现象，我们应该以警觉的目光 去正视。

诚信，从民族精神的角度来讲，虽然只是我们民族传统美德的一部分，但它是我们民族精神的脊梁，更是现代化建设不可或缺的市场经济发展的重要的社会资源。这甚为重要的社会资源的缺失，将不利于个人、社会团体、权力组织机构以及整个社会的发展，更会影响中华民族在世界的地位。

一、诚信的缺失与社会因素 诚信二字，在我们的工具书中，最先的基本意义是互为诠释的。即诚，信也；信，诚也。是言必真诚，行必守信的简缩。亦是言之必行，行之必果的基础。诚是信的根本前提，信是诚的必然结果。也是人类社会行为共同遵守的，约定俗成的，经世不更的教义。早在公园前77年至公无前6年我国西汉时期的经济学、目录学家、文学家刘向就有过“诚无垢，思无辱”《说苑·警慎篇》）的经验之谈。西晋（公园217—278）时期的哲学家、思想家、文学家傅玄亦有过“祸莫大于无信”（《傅子·认信篇》）的论断。更早一些的大思想家、大教育家孔子（公元前551—前479·春秋末期）对诚信还有更为深刻的见解。他在《论语·颜渊》中有这样一段对话：子贡问政。子曰：足食足兵，民信之矣！子贡曰：必不已而去予斯三者何先？（子）曰：去兵。子贡曰：必不已而去予斯二者何先？（子）曰：去食。自古皆有死，民无信不立。这里，孔子把人的诚信，拔高到了比生命还要重要的地位。或可说诚信直接影响到国家政权的稳固性。由此，后来的人们便有了“当信用消失的时候，肉体就没有生命了”，“一两重的真诚，等于一吨重的聪明”等可作人生格言的警句。在这种理论的引导下，古往今来便有了许许多多关于诚实守信的美谈。也出现了与之相反的奸伪爽诺者的可耻笑柄。这些，在我们耳濡目染的日常生活中，在受业明惑的教导里，在前传后教的家训时，诚信与否的功过得失，经验教训，被社会芸芸众生的现身说法，饱学鸿儒的慷慨陈词，高曾祖考们的谆谆教诲演绎得或让人顶礼膜拜，五体投地；或让人嗤之以鼻，唾之以沫；其事或美或丑，或憎或爱，形形色色，历历在目；其形如雕如刻，如塑如画，林林总总，栩栩如生。于是，戒伪诈之恶于心胜脾，好诚信之善于脏腑；学成入世，谋生江湖，浪荡红尘，几经沦桑；而后，言已身之诚信，堂堂笔阵，洋洋湠水，信口若河如数家藏之珍宝；斥他人之伪诈，滚滚谈锋，咄咄逼人，疾恶如仇欲罄南山之毛竹！好为人师常以诚信施教於彼，耻与为伍每以奸伪告诫于斯。言语时，俨然一诚实君子；指点间，仿佛一守信楷模。孰料朗朗乾坤，莽莽尘寰，世人莫不行色匆匆，为名而来；饥肠辘辘，为利而往。诚然：谋名谋利，是人世上亘古不变之通理，为人为己，乃天地间长存不灭之常情。其分野仅只在于谁能恪守诚实守信这块净土，谁会滑向奸伪骗诈之深渊！谋名利而失度，宝生非份之心；为人己若倒置，难控贪婪之欲！细审古今虚伪不诚者流，无不追名逐利而近乎掠；纵观市井爽诺失信之辈，皆因损人肥己而过于贪；抑或因诚实者多，虚伪者少；守信者众，邪术者寡；货殖者方能暴增其货值如钱塘之潮；趋势者才可顺应其趋仕若过江之鲫。盖其诚者通道明理，伪者寡廉鲜耻；信者遵度守节，邪者悖宗失义！虽问心有愧，但其功利难舍，虽令人不齿，惜其故我依然！长此而良心泯灭贻尽，久之则人性荡然无存！如若多少比例颠倒，众寡前后错位，其世风当是如何？恐诚之缺失难以璧，叹信之流放何以回归！此风若弥漫尘世，人何以为！斯俗倘模行朝野，国何以安！非色言耸听，实当务之急！

二、实事求是力戒空谈就是诚信 “实事求是”，是毛泽东思想阐述的辩证唯物主义方法论的基本原则，毛泽东思想的活的灵魂之一部分。是工作方法，更是工作作风的要求。实事求是一语，出自东汉斑固所著《汉书·河涧献王传》。传中原意是歌颂河涧献王“修学好古，实事求是”的治学态度。毛泽东同志把它从哲学的高度赋予了新的含义。并有过“实事求是，力戒空谈”的题辞（《毛泽东大辞典》）。今天，我们完全可以把“实事求是”理解为诚实。把“力戒空谈”理解为守信。试想：一个不诚实（虚伪）的人能够自觉地做到以“实事”的前提去探“求”出“是”的结果吗？那些只崇尚空谈而不去兑现实践自己诺言的人，能算是守信吗？ 实事求是之后，还要敢于讲真话，敢于把事实的真象讲出来，把求出的是的结果讲出来，把实事求是的过程如实地讲出来。只有讲真话，才能是实事求是，并也做到了力戒空谈。而讲真话是很困难的，是很富于自我挑战性的，有时还需要自我牺牲精神！只有先战胜自我，才能敢讲真话，才能“言于上而无媚词，言于下而无遁词，言于内而无隐词，言于己而无愧词”。这样，信也便在其中了。诚信立，则人格自在。

毛泽东同志1945年4月24日在中国共产党第七次全国代表大会上所作的报告中就对我们的干部提出了“讲真话、不偷、不装、不吹”的要求（《毛泽东大辞典》）。报告文章从端正党的作风，坚持实事求是原则的高度，阐述了讲真话，不偷、不装、不吹的问题。不偷，就是不要抄袭人家的东西；不装，就是不要不懂装懂，不要“强不知以为知”，要“知之为知之，不知为不知”；不吹，就是不报虚数，大夸大事实。文章分析了党内为什么会出现偷、装、吹的不良现象，原因是社会的影响，偷、装、吹是社会现象。我们的党是一个有丰富经验和取得胜利的党，之所以能取得胜利，就是在革命斗争中，真正解决并做到了讲真话，不偷、不装、不吹的问题。其实，“诚实是智慧之书的第一章”，在生活和工作中用不着绞尽脑汁、挖空心思去耍小聪明；而“坦诚是最明智的策略”，在同事和朋友中间用不着在信誓旦旦中耍什么虚伪的手腕。我们倘若把这些问题解决了，我们的作风就可以更加切实了，诚信的缺失现象也就不存在了。从毛泽东“正确的路线确定之后，干部就是决定的因素”的观点来看，这更是勿容置疑的。

讲真话，实事过度是，是我们党在长期革命实践中总结出来的，是我们党的优良传统和作风，是马克思主义的根本观点和方法，实事求是的原则不仅在革命战争年代起了重要作用，在社会主义现代化建设中，仍然有着重要的指导作用。能否坚持这一根本原则，关系到我们干部素质的高低，关系到诚信构建能否完成，更关系到现代化建设的兴衰成败。

在已在历史的革命战争年代，正是我们的每一位革命者，不论职位高低，不论何种工作都抱着“为人民谋幸福，为民族求解放，为新中国而奋斗”的宗旨，并以诚信的态度去致力于这项事业，才赢得了全中国各族人民的信赖和支持，才获得了革命的成功。今天，加速社会主义市场经济发展，加强社会主义精神文明建设，是我们的首要任务，这就要求我们每位党员，全体干部把“立党为公，执政为民”的宗旨铭记心中，用诚信的态度，付诸行动，以身作则，率先垂范，并随时接受诚信的考验。让人们看到诚信回归的希望，自觉加入到社会主义思想道德建设的队伍中来。反之，如果我们的干部把“立党为公”、“执政为民”只挂在口头上或写进文件中，束之高阁，并不实行之，只作壁上观，仍然我行我素。如此将失信于民，导致市井无诚，社会无信，其后果不堪设想。就目前的诚信缺失现象来看，便让任何一个有责任感的人感到忧虑。

三、诚信在社会的反映及不同效果 诚信的缺失，在商界是个不争的事实，亦是个不新的新闻。可它还并不是诚信缺失的根源，只是因为我们日常生活频繁的接触而让人们显得有些“疾恶如仇”和“不治不足以平民愤”而已。只要国家下决心对其从根本上加以治理并对根治者的思想、行为予以高度“根治”，其问题就迎刃而解，根治者去根治起来也就势如破竹。这在历史上已有过先例。如建国之初对工商界的改造，就是一个很值得借鉴和参考的先例（我不是说需要再来一次改造行动的意思）。

诚信的最难之处，是从人这个自然群体的角度，自己对自己讲诚信，自己不欺骗自己。而从个人来说，如若诚信失落，将永远化作不可复还原状的 粉！或象一张烙糊的饼子，即使翻过另一面来，那一面却仍改不了它的黑色。也就是说，谁一旦失信，谁就会在失信行为的认知群体中被驱逐出局。因为情感的认知和系统一旦对接锁定，理性的判断便显得微不足道了。要不然，过去的资本家因丧失信誉而破产后就不会去自杀！芬兰首位女总理上任三个月便结束了总理生涯的原因便是欺骗公众，威信尽失！这位赫尔辛基大学毕业的法律硕士耶滕迈基犯的却是法律常识的错误——公开了政府的秘密而竞选上总理，并向公众撒谎来掩饰自己的错误。芬兰人民没给她“改正错误”的机会，这位女总理下台时说：“信任这东西，一旦失去就不会再回来！现在，人民已经不再信任我了！”试想，一个国家的总理尚且如此，一个商家或他的产品，应该是更为脆弱了。

一个人，或者说是一个群体，他诚信的神经一旦麻木而失去了人的良知，丧失人之本性，其结果是难以预测的。说一个欲器无泪、欲愤无气的故事：一伙歹徒登上了山区公路的长途客车，要挟持年轻漂亮的女司机下车去同他们弟兄伙玩玩，女司机向乘客求救，大都无动于衷，只有一个瘦弱的青年上前制止，但被歹徒当场打瘫在车上，而无一人援助。女司机在一车乘客麻木的注视下，被歹徒们拉进了路旁的草丛。在施暴过程中，一车乘客仍用自己的目光去聆听女司机痛苦的惨叫。受伤的青年请求车上的人们去救救女司机，但一车乘客仍充耳不闻。当女司机被挟持回车时，乘客便齐哄哄地催促开车。女司机却愤然提出要那瘦弱的青年人下车去她才开车，瘫在车上的青年人向女司机申辩说自己帮过你，为什么还要我下车？女司机说你帮不了我，我也不需你的帮助！歹徒们奸笑着将身受重伤的青年人推下了车。车开了，在一个万丈高崖的拐弯处，女司机猛踩油门，客车便以飞快的速度直冲下了悬崖——载着那伙歹徒和女司机自己，还有那一车乘客，那一车不用诚实的态度去认知歹徒的犯罪行为，不以守信的责任感去履行自己不是禽兽而是人的使命的乘客飞坠悬崖。一声轰鸣这后山野复归寂静，只有西山晚霞那惨淡的血色算是对崖下溪中猩红血水的无声回泣。后来那位瘦弱的青年人得知了这次“交通事故”，便带着香烛纸钱来到那万丈高崖的拐弯处焚烧，祭奠那位真心救下他的女司机——也是祭奠那份难得的是人都应该有的诚信和与之紧紧连在一起的良知。而救助青年人的是他自己——亦是他自己拥有的那份人生中弥足珍贵的诚信和人世间的道义！