孔子忧患意识探析

怨而不怒作者：蒋银坤来源：《中学语文·教师版》2017年第08期“诗可以怨”突出的是诗歌的美刺、言志和观风俗、知民情的作用，也是儒家政治、社会理想在诗歌中的体现。

这种怨、刺的情感是有限度的，即怨而不怒，哀而不伤，体现“发乎情，止乎礼义”的中和精神。

温柔敦厚的中和审美原则，是孔子儒家诗学思想的要义。

一、怨而不怒，悲悯意识《诗经·卫风·氓》塑造了一个蕴涵着中国文化意味的弃妇，她的怨而不怒正与儒家诗教的温柔敦厚相吻合，同时也奠定了后世中国弃妇哀而后思的基调。

在讲解此文的基础上，笔者又以“怨刺”诗为话题，和学生们共同探讨了孔子“怨而不怒”所涵盖的深广的儒家文化精神。

课堂实录1师：儒家诗教主张诗贵温柔敦厚。

所谓温柔敦厚，就是说诗歌表达思想感情要合乎“正”“和”之节度，做到“无邪”，不背礼，即体现“礼”的分寸规范。

朱熹为《论语》作注：“怨而不怒”。

“怒”有违于礼，诗可以表达怨情，但不可过分。

这种精神在《氓》里是如何体现的呢？生1：女主人公对无情无义抛弃她的氓怨恨不已，“及尔偕老，老使我怨”。

然而她被弃回娘家后，尽管很痛心，却极其冷静，对男子没有任何过激行为，更谈不上报复行为，“静言思之，躬自悼矣”“反是不思，亦已焉哉”。

我以为这正与孔子主张的“怨而不怒”相吻合。

师：近代有人断言《诗经》有三分之一以上的篇幅都笼罩在悲剧气氛之下，这也可算作对《诗经》多怨诗所下的一个生动注脚。

《诗经》的怨诗中最令人乐道的是：《小雅》的《节南山》《正月》《十月之交》《雨无正》《小曼》《大东》《四月》《北山》，《大雅》的《民劳》《桑柔》《瞻印》《召曼》。

其内容不只限于“怨刺上政”一隅，我们又该如何解读孔子所编选的这些怨诗背后更为深广的儒家文化精神呢？生1：我认为孔子虽赞美仁君美政，但不避直面民生多艰。

我在这些怨刺诗中读出了两类苦难。

一类是爱恨情仇。

《诗经》“於嗟乎？不承权舆”（《秦风·权舆》），分明是没落贵族的悲鸣；“我心伤悲，莫知我哀”（《小雅·采薇》），则是征人的哀歌了。

《孔子》观后感《孔子》观后感1带领我进入国学的视野。

我从书中了解到孔子和他学生的许多故事，学到很多做人的道理。

有一次我参加了一个培训机构举办的作文比赛，被一个男生排挤。

我没有理睬这位男生，也没有生气，因为我想起了妈妈刚和我一起读过的《孔子学堂》中的一句话：“君子和而不同，小人同而不和。

”意思大概是君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，从来不人云亦云；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，却与别人不能保持融洽友好的关系。

妈妈听了我的想法表扬了我，说我领会了书中的话并能活学活用，能够强大自己的内心，而不会被别人轻易打到。

她说这就是知识的力量。

《孔子》观后感2看了电影《孔子》后，我知道了孔子出生在2500年前的鲁国（也就是现在的山东）。

他是一位伟大的思想家、教育家。

那时侯人的打扮和现在的人不一样，男人都梳着一个发髻，穿着用粗布做成的衣服。

那时侯的字都写在竹简上，非常麻烦，碰到水，字会慢慢消失。

而且竹简很重，要用车子来搬运。

比较起来，我们现在写字读书都方便多了。

孔子是个文武双全的人。

他在鲁国当官的时候，打了很多胜仗，敌人都非常怕他。

他的很多弟-子也非常能干。

在孔子带着他的弟-子们周游列国的路上，他们受冷受饿，非常艰苦，但是他们仍然保护好自己的书。

在回鲁国的路上，地冻天寒、大雪纷飞，装满书的车子突然翻进了冰窟窿，弟-子颜回不顾寒冷，跳进了进去，书被救回来了，颜回却失去了生命。

孔子还教育他的弟子，做人自己先要懂礼。

所以他的弟-子子路在战场上被敌人围困的情况下，还要先整理好自己的官帽。

看了这部电影后，我知道了2500年前和我们现在的差别很大很大，但是要读书还是没有变的。

很爱看。

《孔子》观后感3今天，我们全校同学一起观看了一部电影——《孔子》。

电影里的孔子温与又严肃，有威严的气质但并不凶狠，谦虚恭敬又安详。

这让我想起《论语》里的一句话：“子温而厉，威而不猛，恭而安。

”孔子还很热爱学习，学习永远不感到满足。

《易经》中的忧患意识2013-10-07 第09版：文化教育作者：张振飞来源：学习时报字数：2208孟子曾告诫我们要谨记“生于忧患，死于安乐”，历来的圣贤们也大多提醒我们勿忘忧患，可见中国传统文化当中忧患意识的重要作用。

苦难之于人生就好像植物成长中的甘露，没有它的滋养便不可能成长成才，更遑论凌云壮志、指点江山。

处世之人，哪一个不是经历千般挣扎才得以从苦难当中翻身而出，踏足山顶以我为峰之时才将登山之劳苦、荆棘一一陈述，权当成功的必备条件。

至于久困幽谷、郁郁不得志之时，或韬光养晦蓄势以待发，或隐忍苟活、逍遥以避世，都有人性之光辉灼灼闪光，照亮后人前行的道路。

踏足人生道路，苦难成为不可或缺的历程。

致静以修行的唐代禅师黄蘖一语流传千古：“不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香。

”这不可不谓是人之一生的真实写照。

“《易》之为书，道准太极，气分两仪，理通三才，象备万物；而消息相因，互为盈虚，通宇宙已往之事迹，及近今情状，与夫人生之祸福得失，皆莫能逃其信律。

”《周易》可谓中国传统文化之瑰宝，其中所含道理尽可涵盖中国人情世事之所有，历经无数先贤之解读，义理作为阐释《周易》的道理，极为有益地教化着后生诸学。

在孔子看来：“作易者，岂有忧患乎？”即认为忧患意识乃是《周易》作者的主体思想。

此亦可见，孔子已经将言辞之全力付诸于应对忧患层面。

笔者资浅识薄，不敢妄下言论，仅以孔子“三多凶”一语，从《周易》中第三爻之卦象出发试以窥测人生之理。

概观《周易》文本，卦辞第三爻为凶者有：师（卦七）、履（卦十）、颐（卦二十七）、大过（卦二十八）、离（卦三十）、夬（卦四十三）、困（卦四十七）、革（卦四十九）、渐（卦五十三）、兑（卦五十八）、小过（卦六十二）、未济（卦六十四）。

共有十二个之多。

卦辞为吉者仅有：谦（卦十五）、鼎（卦五十），而且即使有吉也需多经舛途在一二爻阶段历经磨难，难以坐享吉利。

此外，从中亦不难看出：第三爻虽多言谨慎行事却收获甚微，大咎虽可避，悔吝却不可免，稍有不慎则终生获咎，甚至前功尽弃、毙命于斯。

《生于忧患，死于安乐》生于忧患，死于安乐先秦：孟子及其弟子舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心衡于虑，而后作；征于色发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患而死于安乐也。

舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。

所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。

人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。

一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。

这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。

一、作者及作品孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

战国时期邹国人，鲁国庆父后裔。

中国古代著名思想家、政治家、教育家，战国时期儒家代表人物。

著有《孟子》一书。

孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称（因孔子被人称为“圣人”，而孟子仅次于孔子，故被人称为“亚圣”），与孔子合称为“孔孟”。

《孟子》这部书是孟子的言论汇编。

由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点和政治行动。

是儒家经典著作。

它属语录体散文集。

选自《孟子·告子下》（《十三经注疏》，中华书局1980年版）。

古代关于忧患意识的名言忧患意识是人们在面对困难和挑战时所应具备的一种思维方式和心态。

古代智者们通过他们的智慧和经验，留下了许多关于忧患意识的名言，这些名言至今仍然具有深刻的启示和指导意义。

孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。

”这句话告诉我们，天赋给每个人的使命和责任都是伴随着困难和挑战的。

只有经历过磨难和艰辛，才能真正成长和获得成功。

忧患意识就是要时刻保持对困难和挑战的警觉，不断努力克服困难，迎接挑战。

《论语》中有一句名言：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

”这句话告诉我们，对于忧患意识的培养，仅仅知道并不够，更重要的是要喜欢并享受这个过程。

只有真正喜欢并乐于面对困难和挑战，才能够坚持下去，不断提升自己的能力和素质。

《庄子》中有一则寓言：“齐景公待孔子曰：‘吾闻君子不黯然也。

’孔子对曰：‘君子固窃闻之，君子不忧不惧。

’”这则寓言告诉我们，忧患意识并不是消极和沮丧的情绪，而是一种积极的心态。

面对困难和挑战时，我们应该保持乐观和自信，相信自己能够克服困难，战胜挑战。

《史记》中有一句名言：“忧患可以为善，不能为恶。

”这句话告诉我们，忧患意识可以激发人们的积极性和创造力，使人们更加努力地追求进步和发展。

只有在面对困难和挑战时，我们才能真正发挥自己的潜力，实现个人价值。

古代关于忧患意识的名言不仅仅是一些智者的思考和总结，更是对我们现代人的启示和警示。

在当今社会，我们面临着各种各样的困难和挑战，只有具备忧患意识，才能够应对这些挑战，实现自己的人生目标。

忧患意识不仅仅是个人的品质，更是一个国家和社会的重要素质。

一个有忧患意识的国家和社会，能够及时发现问题，迎接挑战，保持稳定和发展。

因此，我们每个人都应该时刻保持忧患意识，不断提升自己的能力和素质，为国家和社会的发展做出贡献。

总之，古代关于忧患意识的名言给我们提供了宝贵的智慧和指导。

只有时刻保持忧患意识，喜欢并享受面对困难和挑战的过程，保持乐观和自信的心态，才能够在人生的道路上不断前行，实现自己的梦想和目标。

评述“志于道，据于德，依于仁，游于艺”摘要：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。

”是中国传统儒家文化的精髓，也是孔子教导世人为人为学的基本原则。

这一原则先后轻重，步骤分明。

孔子提出首先要解决立志的问题，其次便要修己；最后道行，德彰，仁成之后，方可游于艺。

关键词：道德仁艺一、志于道——因道而立“志于道”是孔子对于人生提出的一个要求，中国传统的思想重视立志，认为立志是做人的第一步。

孔子说的是志于“道”，即首先要立志于懂得做人的道理，确立明确的人生理想和目标，堂堂正正的做人。

这就是中国古人常讲的追求成圣成贤。

孔子又说：“朝闻道，夕死可矣。

”（《论语·里仁》）这是极言闻道对于人生的重要性。

懂得做人之道，人生就有了意义，可以不枉此生；反之，如果浑浑噩噩，不知为人之道，寿命再长也只是行尸走肉；专业技能再高也可能危害人类，遗臭万年。

从这个意义上讲，懂得做人之道，不再糊里糊涂，生命有了意义，也可以死而无憾了。

那何谓孔大圣人之“道”呢？概而言之，这个“道”包括修身冶性的君子之道和为政治国的先王之道。

（一）“道”的个人观——修己《论语·公治长》中说君子之道则有四：“其行己也恭，其事上也敬其养民也惠，其使民也义。

”君子首先要加强个人内心品德修养，行为态度要谦逊，事奉君长要诚敬；一旦干政，要恩抚百姓，使民适宜，不劳民伤财。

追求、实行孔子之“道”首先要从自我做起，这就涉及到“道”的个人观，这是一个“修己”的过程，有着强烈的人格感召力，主要由以下几种必不可少的道德修养作为要素。

1.安贫。

孔子主张安贫乐道。

“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

”（《里仁》）孔子并非排斥富贵，而是强烈反对抛弃“道”的原则去贪求富贵，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。

”（《里仁》）颜渊是孔子弟子中最能安于贫贱的一位，孔子这样评价他：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。

忧患意识的古语一、何谓忧患意识忧患意识是指个人或集体在面临未来可能发生的风险和问题时，能够提前加以预见和侧重于防范的意识。

在古代，许多智者和哲人都曾对忧患意识进行了深入的思考和论述。

以下是几句关于忧患意识的古语，它们不仅启示人们保持忧患意识的重要性，同时也给予我们在现代社会中更好应对挑战的智慧。

二、忧患意识的重要性1. 危机与机遇古语中有云：“屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇打头风”。

这句话告诫我们，当面临困境与危机时，如果没有充分的忧患意识，往往会错失机遇。

只有保持警醒和敏锐的忧患意识，我们才能在困境中发现机遇，并及时采取行动应对。

2. 预防胜于治疗古语中有言：“人无忧患，必有忧祸”。

这句话强调了忧患意识对于预防风险和避免灾祸的重要性。

如果我们对潜在的问题视而不见，忽略了危机的存在，那么一旦问题发生，我们将面临巨大的损失和困扰。

相比之下，提前预见并采取措施，避免事态恶化，显然更加明智。

三、古代思想家对忧患意识的论述1. 孔子的教诲孔子曾说：“为人民操心，如操心如何。

”这句话强调了作为一个有担当的人，我们必须时刻保持忧患意识，为人民的福祉和未来负责。

只有不断思考和预见可能出现的问题，我们才能更好地履行自己的责任和使命。

2. 荀子的见解荀子曾提倡“养生之道，多疑念，多忧患”。

他认为，只有保持忧患意识，并通过多疑念来进行积极的思考和探寻，才能避免盲目乐观和漫无目的的行动。

忧患意识和多疑念是我们提高思辨能力和养成谨慎态度的关键。

3. 宋代文人的思考在宋代，有许多文人墨客对忧患意识进行了深入的思考与探讨。

他们认为，忧患意识不仅仅是为了防范危机和问题，更是一种修身养性的方法。

通过保持忧患意识，我们能够更好地反思自己的过错和不足，从而不断提高自身的修养和素质。

四、忧患意识的实践方法1. 积极思考和预见保持忧患意识需要我们具备积极思考和预见的能力。

我们可以通过多关注社会与个人的变化，学习历史和经验，以及与他人交流探讨来不断提升自己的忧患意识。

试析孔子的宗教观——以“天命”与“鬼神”为例摘要：宗教信仰作为一种意识形态，在中国远古暨三代的发展过程中，曾占据重要位置。

然而到西周末期出现了礼崩乐坏，孔子顺应时代之变化，对以往的“宗教观”思想做了新的阐释，把人们从那种鬼神弥漫的世界中解放出来，构建了以人为中心的人本世界，对“宗教观”初步完成了由外向内的转化。

关键词：三代；宗教观；孔子一、周朝的宗教背景周朝宗教信仰虽大体继夏殷而来，但周人对此有一种转化。

原因在于周人在“革掉”殷人的命（政权）后，并没有趾高气扬，沾沾自喜，而是有一种“忧患意识”。

《易·系辞上》的“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者其有忧患乎？”便体现周人的这种忧患意识。

徐复观先生认为此种忧患意识与原始宗教动机的恐怖意识有所不同，忧患意识的形成乃是从当事者在行为上应负的责任。

忧患意识正是人类精神上开始有了人的自觉表现。

而这种自觉是殷商原始宗教所不能有的。

然而在周朝发展到春秋时，“郁郁乎文哉”的周朝制度渐失其效，出现了“周文疲惫”的现象。

随着周天子权力与地位日益衰落，宗教活动中心的人格神的天命，其权威性正走向坠落之路。

随着“天”地位的动摇，出现了“天道”与“人道”相分开的思维倾向，冲破了天命神学的思维模式，出现了人事与天命的分离。

随国季梁也在祭祀神祝之词中说：“夫民，神之主也。

是以圣王先成民而后致力于神……于是乎民和而神降之福，故动则有成。

”（《左传·隐公六年》）将人视为“神”的主宰，以为神降福于“圣王”的重要条件。

由此得出，西周末，人格神的天命既逐渐垮掉，于是过去信托在神身上的天命，自然变成命运之命，这意味着人格神的天正一天天趋向于淡薄。

也可以说宗教性的天，在人文精神激荡之下，演变成道德法则性的天。

二、孔子对三代宗教观的继承与改造周人创造的一套伦理体系虽遇到了极大困难，但也不可能一下子消失得无影无踪，总会以其他形式发生影响。

处在春秋时代以礼为中心的人文精神的孔子，并非将宗教完全取消，而系将宗教也加以人文化，使其成为人文化的宗教。

我眼中的孔子研究报告3000字篇一：孔子研究性学习我眼中的孔子指导教师：研究主要涉及学科：语文、历史、政治所属班级一、研究背景孔子是儒家学说的代表人物，是儒家思想的集大成者。

他提出了一整套仁学理论，创立了中国思想史上第一个富有人文特色的哲学体系，从而在很大程度上确立了在中国哲学的总体面貌，影响了中国人的价值观念和思维方式。

孔圣人被称为“万世师表”，以其美好的品德、渊博的学识为世人所敬仰。

1、提出的问题真实的孔子到底是怎样的？2、确定的课题是？我眼中的孔子二、研究意义我们接触到的孔子总是以儒家代表人物的身份出现，通过阅读古籍、查阅资料、观摩电影，能从中概括出一个很不一样的孔子。

三、研究目标总目标：我眼中的孔子是什么样的？1、思想家的孔子2、教育家的孔子3、作为普通人的孔子四、研究内容我眼中的孔子（任选以上目标中的一点或几点完成）五、课题分组及任务小组长六、研究计划周次该周任务方法和手段承担小组？孔子的“礼”文献法（阅读《论语》）、共同承担？孔子的性格文献法（读《论语》、观看电影《孔子》）共同承担七、可行性论证所需条件存在困难解决办法书籍、教室、电影古籍阅读较为困难老师讲解，自己查阅等八、预期成果表达形式幻灯片展示研究性学习活动记录表时间：地点主要内容及活动形式参加人员签名2013/5/3办公室自己阅读，老师讲解2013/5/10教室观看电影，分享观后感研究性学习结题报告摘要课题名称：我眼中的孔子课题组长：研究周期：从10周到14周共4周研究过程分条摘要1、思想家的孔子（礼、仁）2、教育家的孔子（杏坛授业，万世师表）3、作为普通人的孔子（幽默、豁达、乐观、正直）结论和生成的问题一、不知礼，无以立也。

1、“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

”“仁者爱人” “克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”意义：儒家学说是以“仁”释“礼”，“仁”、“礼”合一，力图将社会外在规范化为个体的内在自觉，再由个体自觉推广至整个社会，从而铺垫了中华民族文化心理、文化精神的根基。

古诗词忧患意识从《诗经》开始，中国古典诗词中就流贯着一种深沉的忧患意识。中国古诗词中的忧患意识可以分为三类，即忧国、忧民、忧人生。大学生的忧患意识关系到国家和民族的未来，在对大学生的忧患意识教育中应充分发挥古典诗词的作用，培养大学生成为具有忧患意识的社会主义建设者和接班人。

忧患意识对于一个国家、民族，一个人都是非常重要的，有了忧患意识，一个人、一个民族、一个国家才能理性地认识自已，做到居安思危，未雨绸缪。日本自古以来就形成了举国一致的“忧患意识”，他们的中小学教科书中写着“日本国土狭小，没有资源，只有靠技术，靠奋斗，否则就要亡国”，正是这种意识，给日本的发展增添了强劲的动力，并创造了今天的奇迹。大学生是中华民族的希望和未来，他们有无强烈的忧患意识，直接关系到中华民族的复兴大业，高校要采取有效措施进一步加强大学生的忧患意识教育。

在大学生的忧患意识教育中要充分发挥古典诗词鉴赏课在培养大学生忧患意识中的作用。忧患意识是中华民族的优良传统，它普遍存在于中国艺术、美学乃至史学、哲学之中，在诗歌中表现得尤其突出。这是祖先留给我们的宝贵精神财富，我们要充分加以利用，在诗词讲授中重视培养大学生的忧患意识。

一、忧患意识的内涵忧患意识是一个涵盖面较广的，较模糊的概念。有学者认为，所谓“忧患意识”，亦即人们基于对陷入困境抑或对于即将发生或可能发生的种种不利情况所引起的一种情感反映，它蕴含着对人类生存困境的深刻思考和对社会现实中各种不合理因素的尖锐批判。也有人认为忧患意识“是一种清醒的防范意识和预见意识，是一种自觉的危机感、紧迫感、责任感和使命感”嘲蒋寅先生把忧患意识区别为忧和患两种情态，认为前者侧重于对既成事实的愁怨哀伤，而后者则侧重于对既成、更多是未成事实的忧惧或焦虑，并举例说“如果说‘耿耿不寐，如有隐忧’是忧的话，那么，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’就是患了。”由此认为“前者是较感性的，后者则较理性；前者是消极的，后者则是积极的。这样的区分有点生硬，实际上两者密切结合在一起。忧是患的前提，患由忧而生。正是经过无数次忧的具体体验，人们才形成了患的意识，把消极的情感转化为积极的富有实践精神的意向”。虽然学者们对忧患意识的内涵理解有分歧，但普遍认同忧患意识来自于人的主体意识的觉醒，它的可贵之处在于能居安思危，防患于未然。所以作为一种特殊的意识，忧患意识是指人们从对自然灾害、

文言文教学浅谈《论语》在学生品格塑造方面的作用顾春燕高中时期是一个人成长和成熟的关键时期，也是一个人人生观、价值观形成的重要时期，需要摄取多方面的精神食粮。

新课改后，《先秦诸子选读》成为人教版高中语文选修教材之一，契合了当今时代和社会发展的需求，对社会和学生发展具有重要意义。

笔者在执教第一单元《〈论语〉选读》时，在怎么为学生所用方面做了一些尝试，主要是引导学生对节选部分的思想内容做了整理归类，为学生作文积累精神的底子和可用的素材。

一、心怀天下1．以天下为己任，敢于担当的主人翁意识“天下有道，丘不与易也。

”天下无道，孔子就承担起改变天下的责任。

孔子将建立“天下归仁”的理想作为自己的人生使命。

他说：“人能弘道，非道弘人。

”“不可以不弘毅”，他一生“席不暇暖”，游说诸侯，又收徒办学，有教无类，就是要弘扬仁道，改变礼崩乐坏的乱局，恢复安定的社会秩序。

接舆讥笑孔子说，现在坏人坏事如滔滔洪水，你和谁去改变它呀！还不如离世隐居的好。

孔子说：“天下有道，丘不与易也。

”如果天下有道，我也不会这样努力去推动改变了。

既然天下无道，我就担当起改变它的重任。

孔子为了让统治者采纳自己的主张，以高龄之躯，周游列国十四年，栖栖遑遑，“累累若丧家之犬”，历尽艰辛，险些丧命时，仍然“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。

他一生的思想和活动，都是为了弘扬仁道，建立理想社会。

他一生的作为正是“以天下为己任”的生动体现。

2．追求理想，“知其不可而为之”的执着精神孔子身处“礼崩乐坏”的时代，许多人明哲保身，消极避世，但他的人生目标非常明确，那就是改变天下无道的现实，使它朝着“有道”的境界前进。

在他认定的有道境界中，从天子、诸卿大夫、士到普通百姓，阶层分明，秩序井然，人们的言行举止都符合他所主张的政教伦理观念，社会一片和谐安宁。

孔子的这种主张遭到了许多隐士的反对，他们对孔子师徒极尽奚落和嘲弄，但孔子从来没有动摇过，为此周游列国十四年之久。

在此过程中多次碰壁，孔子知道自己的主张、抱负不能实现，但他仍然为之奋斗，从未放弃过自己的理想。

常怀忧患意识铸牢为政之基摘要：忧患意识是中华民族重要的精神特质，也是马克思主义政党与生俱来的精神品质。

常怀忧患意识，是历史昭示的生存发展智慧，也是我们党在百年奋斗中总结出的重要经验。

习近平总书记指出：“我们共产党人的忧患意识，就是忧党、忧国、忧民意识，这是一种责任，更是一种担当。

”作为马克思主义政党，中国共产党始终以人民的忧患为忧患、以国家的忧患为忧患、以民族的忧患为忧患。

广大党员干部要常怀忧患意识，涵养居安思危的自觉，主动应对世界之变、时代之变、历史之变，以实际行动奋进新征程、建功新时代。

关键词：中国共产党；忧患意识；使命担当忧患意识是中华民族源远流长的一种精神意识，是中华民族精神宝库中的重要财富。

中国古代先贤们推崇忧患意识，并将是否具有忧患意识作为评判统治者和管理者治国理政的重要标准。

北宋文学家、政治家欧阳修曾在《新五代史·伶官传序》中谈到：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。

”心怀忧患不辞辛劳，便可以使国运昌盛，但贪图安逸追求享乐则足以毁灭自身，这是自然的道理。

在这篇史论中，欧阳修通过对五代时期后唐盛衰过程的精辟分析，掷地有声地提出国家的兴衰存亡不取决于天命而取决于“人事”的论断，借此告诫统治者要深刻汲取历史教训，居安思危，防微杜渐，始终励精图治，如此才能保持国家的繁荣昌盛。

倘若只是贪图享乐、不思进取、不务正业，就一定会落得一败涂地的下场。

由此可见，“于安思危，于治忧乱”的忧患意识对于一个人乃至国家社稷是多么的重要。

翻阅史书不难发现，自古失国之君，皆为居安忘危，处治忘乱，因此不能长久。

在安逸的环境中时刻想到危险可能会降临，如此才能防止危机发生。

《周易·系辞传下》中载：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”，君子在安定的时候不能忘记危险的存在，在位时不能忘记灭亡的威胁，安定时不能忘记会有动乱发生，只有这样，自身才会安稳无事，国家才能保全。

忧患意识忧患意识是一种清醒的预见意识和防范意识。

所谓忧患意识，就是没有问题的时候就想到问题的出现、没有危险的时候就想到危险的降临、矛盾未显现的时候就想到矛盾的激化，也就是《周易》中所说的“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。

《周易》的忧患意识，深深的影响了后世的仁人志士，孟子说：“生于忧患，死于安乐。

”范仲淹说，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。

”欧阳修说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

”《易经》的忧患意识直接体现在爻位的排列规则上，以乾卦为例，乾卦六爻辞分别为初九：潜龙，勿用。

九二：见龙在田，利见大人。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。

九四：或趴在渊，无咎。

九五：飞龙在天，利见大人。

上九：亢龙有悔。

初九相当于青少年时代，这个时候须努力学习，积累知识为将来走上社会作准备，这个时候相当于潜龙，潜在水面之下，因为还不到你发挥的时候，这个阶段最重要的是知识的积累。

过了初九到了九二，九二爻的阶段是刚刚走入社会，开始自己养活自己。

这个时候是见龙，你必须把你所学到的知识发挥出来，才能受到领导的赏识。

再往上到了九三爻阶段，代表工作一段时间，受到了领导的重用，事业小有成就，很容易飘飘然，所以此时是惕龙，一定要谨慎，更加努力，更加勤奋谦逊做人，才不会有咎害。

到了九四初段，此时是跃龙，到了这个阶段，很容易迷惑，惑于名利，惑于情感，等等，把握不好，跃龙就跃不上去，只能呆在水里面。

所以，孔子说，四十不惑，不惑了，跃上去还是呆在水里面，都不会有问题。

如果跃上去，就到了人生的巅峰，飞龙，飞龙在天，好不潇洒，但是，不能太得意。

“利见大人” ，九五爻的“利见大人”和九二爻的“利见大人”意义不一样，九二爻在人生之始，需要大人物来提拨培养，九五爻的“利见大人是自己已达巅峰，这个时候要培养接班人，从某种意义上讲，人生的成功与否，最重要的是你是不是培养了几个合格的接班人。

到了上九，巅峰期已过，亢龙有悔，为什么有悔，物极必反，马上就要变成另外一个卦了，如果还亢奋不已，抗拒变化，只能倒霉了。

中华优秀传统文化中的风险管理思想一、儒家：生于忧患，死于安乐在我国历史上，忧患意识源远流长，最终成为中华民族的主体精神之一，其本质是对未知风险的防范意识。

从孔子的“忧道不忧贫”，孟子的“生于忧患，死于安乐”，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，陆游的“位卑未敢忘忧国”，再到左宗棠的“身无半亩，心忧天下”，黄遵宪的“杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心”，忧患意识可谓充斥整个儒家文化。

《周易》是汉语中“忧患”一词的源头。

《系辞下》中说：“作《易》者，其有忧患乎？”指的是“文王拘而演周易”的典故，告诫统治者治不忘乱，安不忘危，惟其如此，方能河清海晏。

但是“春秋无义战”，狼烟四起，生灵涂炭，孔子叹息痛恨于礼崩乐坏，表现出强烈的忧患意识。

他忧的是“大道既隐”，一生致力于“大道之行”“克己复礼”，试图重新恢复“天下有道”的局面，甚至发誓“道不行，乘桴浮于海”。

孔夫子的忧患意识经几千年的发展，最终成为儒家思想的核心价值观之一。

儒家这种忧患意识曾在历史上产生了十分积极的影响，今天的人们依然能从中得到有益的启示。

有学者归纳将这种忧患意识归纳为两种内涵：首先忧患意识是一种风险意识，只有居安思危，才有可能实现长远的发展。

其次忧患意识是一种责任意识，陆游的“位卑未敢忘忧国”体现了传统知识分子对国家的责任感，郑板桥的“一枝一叶总关情”体现了传统知识分子对社会大众的责任感。

二、法家：奉法者强，则国强法家从“奉法者强，则国强”（《韩非子·有度》）的角度出发，强调法、术、势一体的治国思想。

这一思想对我们今天风险管理的启示就是如何用制度去防范风险、化解风险。

法家的集大成者韩非子，从公正性、公开性和可操作性等方面论述了制度建设的重要意义。

在公正性方面，韩非子认为“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。

这就要求我们的规章制度能够公正地实施，做到“王子犯法，与庶民同罪”（《史记·商君列传》）。