实用类文本数字化古籍阅读练习及答案

（一）现代文阅读I （木题共5小题，19分）阅读卜•面的文字，完成1-一5题。

材料一：先秦備家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。

如何实现此种理想？路径就是“尽物之性"，即万物向荣，各尽其性。

莖仲纾在总结俠家的仁爱思想时所说的“质于爱民，以下至鸟尊昆虫莫不爱。

不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对備家天人合一思想下的处理人与物之关系的延伸表达而已。

不过，在先秦備家看来，对动物的爱与对人的爱还是有区别的。

这种有区别的爱源于備家的差等之爱理念。

这种差等之爱循看“亲亲——仁民——爱物”的路径递减。

对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然51次之。

那么，在利用乃至食用动物方面，先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想和一致的呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。

荀子认为人有乞、有生、有知，亦且有爻，故最为天下贵，而动物“有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别”，其道德地位自然低人一等，因此动物可以为人所用。

不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用，而是主张遵循自然规律而用，即“杀伐以时"。

他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。

底港鱼鳖孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。

春耕. 夏耘、秋收.冬蔵，四者不失时，故五谷不绝.而百姓有余食也。

”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。

（摘编自王云岭《儒家视野中人与动物的关系与启示》〉材料二：我们之所以要坚持人与自然和谐共生，将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方略和新时代生态文明建设的首要原则.乃是因为人与自然是一个生命共同体。

地球上本无人类，后来才有人类——地球形成已有45亿年，产生生命已有42亿年，岀现人类不过短短的300万年，这是科学事实。

地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被发現唯一有生命存在.适合人类生存的星球，这也是科学爭实。

我们对人与自然是一个生命共同体的讨论应基于上述科学爭实，并把握两个所指：其一，人是自然的产物，人是自然的一部分，自热孕育了人类，为人类馈贈了居所与养分。

(二)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)阅读下面的文字，完成4-6题。

材料一：2019年3月3日，国家文物局接到举报，称日本某拍卖公司拟于近期拍卖的8件曾伯克父青铜组器疑为我国非法流失文物。

当日，国家文物局立即开展了相关调查研究工作。

通过鉴定研究，基本认定该批青铜组器应为湖北随州枣树林一带曾国高等级贵族墓葬被盗出土的文物。

仅仅三天的时间，国家文物局就获得确凿的证据，认定该批青铜组器为近年来被盗出土且非法出境的文物。

当时，拍卖公司还公布了一封民国时期的信件，以证明这批青铜器是在民间流传的。

国家文物局也用翔实的证据证明，这封信是伪造的，为后续文物追索奠定了坚实的基础。

3月6日，国家文物局启动该批青铜组器追索工作。

3月7日，公安部刑侦局根据国家文物局提供的文物研究报告，以及该组青铜器曾在上海出现的线索等开展调查。

3月8日，上海市公安机关查明该组青钢器的委托拍卖人和实际持有人周某有重大犯罪嫌疑。

3月9日，国家文物局紧急照会日本驻华使馆，向其通报流失文物信息，依据中日两国共同加入的联合国教科文组织《关于禁止和防止非法进出口文化财产和非法转让其所有权的方法的公约》规定，提请日方采取一切必要措施、协助中方解决文物返还问题。

取得阶段性进展后，国家文物局与日本驻华使馆保持密切沟通，多次重申依法追索文物的坚定立场，日方予以高度重视和积极协助。

8月20日，国家文物局、公安部派出的联合工作组，在我驻日本使馆和日本外务省代表见证下，于我驻日本使馆完成曾伯克父青铜组器实物鉴定与接收工作。

(摘编自李韵《国宝神速回归记》，《光明日报》2019年09月11日) 材料二：早在2002年，国家文物局就设立了“国家重点珍贵文物征集专项经费”，每年拨款5000万元人民币，用以购买具有代表性、文物艺术价值极高的珍品。

然而，一件北宋书法家米芾的《研山铭》手卷，就花去2999万元人民币。

同年10月修订的文物保护法则开始允许私人收藏艺术品，这一藏宝于民的政策也促进了流失文物的回流。

（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）某班级计划开展“走进良渚文化遗址“的文化调查活动，初步搜集到了如下资料。

请根据这些资料完成4〜6题。

材料一：2019年7月，在阿塞拜疆举行的联合国教科文组织第四十三届世界遗产委员会会议上，随着木槌落左，良渚古城遗址申遗成功。

申遗成功后，游客可通过预约进入良渚古城遗址公恫, 一睹中国新石器时代早期区域城市文明。

良渚古城遗址，地处浙江省天目山东麓河网纵横的平原地带。

83年前，大量新石器时代的黑陶和石器在这一区域被发现，开启了良渚文化考古进程，也让这座公元前3300年到公元前2300年之间的“中华第一城“逐渐掀开神奇的而纱。

11条水坝组成的良渚古城外用水利系统，是世界上最早的拦洪水坝系统；神秘绚烂的礼俗制度、令人赞叹的农业和手工业水平、规模庞大的城市系统，共同描绘出一幅中国史前社会文明的图景。

可以说，良渚古城遗址的考古发现，有力驳斥了国际学术界一些人认为“中华文明始于有甲卄文、青铜器的殷商时期““文明历史不足五千年“的论调，将世人对中华文明史的认识向前推进了一大步。

（摘自马苏薇《申遗成功是保护发展新起点》）材料二：良渚文化是中国史前玉文化发展的最髙峰。

良渚人创造了一套以琮、壁、钺、冠状饰、三叉形器、玉璜、锥形器为代表的玉礼器系统，同时在许多良渚玉器上雕刻有神徽图案，良渚国王和权贵通过一整套标志身份的玉礼器及苴背后的礼仪系统，达到对神权的控制，从而完成对王权、军权和财权的垄断。

作为中华文明多元一体中的重要一元，良渚文化尤其是良渚的玉文化对同时期和更晚的龙山时代的周边文化都有着广泛的影响。

良渚文化对同时期文化的影响，主要表现在苏北的大汶口文化和广东的石峡文化。

江苏新沂花厅遗址和多处石峡文化遗址中，都可以看到良渚文化玉器、陶器与本地文化共存。

良渚文化的玉石器对稍晚的龙山时代诸文化产生了极大的影响，分布范围达到大半个中国，如山西陶寺遗址中的玉琮、“石厨刀"，陕北延安芦山询、神木石询的玉钺、玉璧，都是良渚玉文化传播的产物。

广西2023届普通高中毕业班摸底测试语文注意事项1.答卷前，考生务必将自己的姓名和准考证号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中国古籍历史悠久、卷帙浩繁，承载着中华优秀传统文化，凝聚着古圣先贤的深邃智慧。

在内容丰富的中华优秀传统文化中，人文精神是重要方面。

古人云“万物之中，以人为贵。

”新时代，坚持以人民为中心的发展思想，要求我们结合新的时代条件传承和弘扬好人文精神。

我们要善于从古籍入手，做好人文精神的归纳总结、提炼升华，为推动人的全面发展提供精神动力。

“人文”一词，最早见于《周易》，本义是指对人进行礼乐教化。

西周时期，对人的教化、人自身的修养开始受到重视。

后来，孔子称赞周王朝“郁郁乎文哉”，指的就是文明教化成果斐然。

春秋时期，人文精神中“以人为本”的思想得到了强化。

《左传》中记载了郑国执政子产的一个故事，大意是说因为天上出现异常天象，多个国家同时发生火灾，有人主张用珍贵玉器来祭祀，被子产拒绝。

因为子产认为∶“天道远，人道迩。

”人的主体性，就这样逐步确立起来，人文精神的内涵也随之越来越丰富。

在个人对自身方面，人文精神强调修身。

我们常说的“修身、齐家、治国、平天下”，这句话来源于《大学》。

古人把“修身”作为教化的起点，包含着作为独立个体的人的人格和尊严首先要得到承认和尊重的思想。

同时，人文精神还要求在修身时把天性和修养结合在一起。

《论语雍也》中说“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”修身要求个人高度自律、践行诺言。

《论语》中说子路“无宿诺”，意思是子路践行诺言毫不迟疑，答应的事情就会立刻去办。

《新序》中记载的“季札挂剑”故事，也是古人“重然诺”、严于修身的千古佳话。

2023届河南省洛阳市高三下学期5月综合模拟（二）语文试题注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考号填写在答题卡上。

2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如果改动，用橡皮擦干净，再选涂其他答案标号。

回答非选择题用0.5毫米的黑色墨水签字笔直接写在答题卡上每题对应的答题区域内，答在试题卷上无效。

3.考试结束后，请将答题卡交回。

一、现代文阅读(36分)(一)阅读下面的文字，完成1~3题。

(每题3分，共9分)人们常以“人治”和“法治”相对称，认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

乡土社会不是人治的社会，可以说是个“无法”的社会，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼治社会并不是指文质彬彬的社会。

礼也可以杀人，可以很“野蛮”。

譬如我们在旧小说里常读到杀了人来祭旗，那是军礼。

礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。

残酷与否并非合礼与否的问题。

礼是社会公认合式的行为规范。

合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。

如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。

礼和法不相同的地方是维持规范的力量。

法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范的是传统。

传统是社会所累积的经验，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。

衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。

但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。

那是因为在乡土社会里传统的效力更大。

乡土社会是安土重迁的，不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。

在这种代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。

不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。

依照着做就有福，不依照就会出毛病。

2024年普通高等学校招生全国统一考试（全国甲卷）语文使用地区：四川、宁夏、内蒙古、青海、陕西本试卷满分150分，考试时间150分钟。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。

2019年4月23日，习近平主席在会见应邀出席中国人民解放军海军成立70周年多国海军活动的外方代表团团长时指出：“海洋对于人类社会生存和发展具有重要意义。

海洋孕育了生命、联通了世界、促进了发展。

我们人类居住的这个蓝色星球，不是被海洋分割成了各个孤岛，而是被海洋连结成了命运共同体，各国人民安危与共。

”作为“人类命运共同体”的重要组成部分，海洋命运共同体的建设目标是打造一个持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的海洋环境。

要实现海洋的持久和平与普遍安全，各国必须摒弃传统的大国争霸思路，充分照顾彼此的安全关切和合理利益，联合起来打击海盗、人口走私、贩毒等海上犯罪行为，在涉及海洋权益争端时通过友好协商的方式来解决问题，短期内无法协商的问题可以考虑搁置争议。

共同繁荣、开放包容和清洁美丽的愿景意味着，我们要坚持开放的自由贸易体系，同时共同应对气候变化、海洋环境保护等问题，发挥海洋作为国际贸易大通道的积极作用，关注发展中国家的发展诉求。

随着人类技术水平的提升和各国经济发展对资源需求的日益增加，各国都希望开发利用更多的海洋资源。

如何才能在更好地利用海洋资源的同时又促进可持续发展、构建海洋命运共同体？习近平总书记提出海洋发展的“四个转变”：“要提高海洋资源开发能力，着力推动海洋经济向质量效益型转变”；“要保护海洋生态环境，着力推动海洋开发方式向循环利用型转变”；“要发展海洋科学技术，着力推动海洋科技向创新引领型转变”；“要维护国家海洋权益，着力推动海洋维权向统筹兼顾型转变”。

这为海洋开发利用指明了方向。

具体到全球、地区和双边层面，构建海洋命运共同体应该着眼于不同的路径，这样才更具有可行性。

一、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。

（材料一）早在新石器时代，在中国大地上的不同地域和文化中，就已萌生了文字的雏形。

其中既有与汉字有承续关系的，也有与汉字无关的其他民族的文字雏形，这些文字雏形被称为“文字画”或“图画文字”。

它们还不能逐词地记录语言，因此也不能被视作严格意义上的文字。

成熟的汉字约形成于夏商之际，而甲骨文是我国目前已知最早的、成熟的文字系统，是童年时期的汉字。

虽然甲骨文中还残留着一些早期文字不规范、不严密、不准确的地方，但已经属于可以严格记录语言的真正意义上的文字。

甲骨文的形体结构体现了“六书”的造字理据，字形丰富多彩。

其造字方法甚至有超出“六书”的地方，体现出古人的独出机杼和奇思妙想。

甲骨文总字数已有4000多个，可以自由记录语言。

甲骨文中常用字的结构已经基本定型，这些字经过几千年演变，虽然笔势笔意屡有变迁，但其基本结构没有变，脉络清晰，层次分明，如其所记载的中华文化一样，承传有序，源远流长。

甲骨文中有很多象形字和会意字，其中有不少还保留着早期形态，这是古人采用“远取诸物，近取诸身”的手段，借助日常生产生活中的经验积累所得，从中可以体会出古人造字时的立意和取象。

古代“书画同源”，因此甲骨文也具有一定的装饰性和美化倾向。

很多甲骨文的形体犹如美术作品中的速写，古人在构字时尽量采用简单的线条，抓住描写对象的典型特征，凝练生动，概括传神。

其形体体现出对布局上的穿插避让和形象上的饱满匀称的追求，更凸显出古人朴素的美的感觉和观念。

（摘编自《甲骨文研究的春天来了》）（材料二）1899年，甲骨文沉睡数千年后被发现。

它记载了殷商王朝的信息，为中华文明史铸就了坚实的一环。

与两河流域的楔形文字、古埃及的圣书字、古印度河流域的印章文字、中美洲的玛雅文字不同，甲骨文一直绵延流传下来，演变成今天通行的汉字。

甲骨文历经三千多年演变而不改其形，以强烈的民族凝聚力和绵延不断的历史，印证着中华民族前进的足迹，也展现了中华民族的卓越智慧和伟大创新精神。

（二）实用类文本阅读（本题共3小题，12分）阅读下面的文字，完成4～6题。

材料一：数字人民币是中国人民银行推出的一种全新加密电子货币，主要用于小额零售高频业务场景，采用双层运营体系，央行先把数字货币兑换给银行或其他运营机构，再由这些机构兑换给消费者。

据了解，数字人民币不是虚拟货币，也不是网络支付或电子钱包，而是基于国家信用、由央行发行的法定数字货币。

数字人民币和纸质人民币除了形态不一样，二者没有区别。

数字人民币和纸钞、硬币等价，纸钞能买的东西，数字人民币都能买，纸钞能兑换的外币，数字人民币也能兑换。

数字人民币是由人民银行发行的数字形式的法定货币，具有价值特征和法偿性。

所以，用数字人民币兑换外币、购买黄金也没有问题。

数字人民币的发行是市场化的，百姓需要兑换多少，数字人民币就发行多少。

只要老百姓有使用纸钞的需求，人民银行就不会停止纸钞的供应。

数字人民币和纸钞不是替代关系，二者将长期共存。

（摘编自《数字人民币究竟是什么》）材料二：央行较早开始法定数字货币的研究工作。

2014年，成立专门团队，开始对数字货币发行框架、关键技术、发行流通环境及相关国际经验等问题进行专项研究。

2017年末，央行组织部分实力雄厚的商业银行和有关机构共同开展数字人民币体系（DC/EP）的研发。

2020年4月19日，中国人民银行数字货币研究所相关负责人表示，目前数字人民币研发工作正在稳妥推进，目前数字货币先行在深圳、苏州、雄安、成都及未来的冬奥会场景进行内部封闭试点测试。

2020年8月14日，中国商务部印发《全面深化服务贸易创新发展试点总体方案》，在“全面深化服务贸易创新发展试点任务、具体举措及责任分工”部分提出：在京津冀、长三角、粤港澳大湾区及中西部具备条件的试点地区开展数字人民币试点。

人民银行制订政策保障措施；先由深圳、成都、苏州、雄安新区等地及未来冬奥场景相关部门协助推进，后续视情扩大到其他地区。

（摘编自《数字货币正稳步推进》）材料三：当前，全球各国央行和监管部门对于数字货币的关注度与日俱增。

信息类文本阅读练习--2024届高三语文一轮复习专题练一、新课标卷地区选做阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：自我景观是一种非真实性的自我呈现，它依托于社交媒体，带有装饰和表演特色。

换言之，自我景观其实就是主我与客我的结合体。

个体对自我景观进行设置，并维持主我和客我之间的互动，使得自我在社会交往中得到认可，或者说实现马斯洛需求论中的“社交需求”。

合理的“自我景观”是一种必要的社会交往过程。

米德认为，“主我”与“客我”通过信息，即“有意义的象征符”这个介质进行互动，是一个社会过程。

那么自我景观也就等同于在新型社会交往中借助“有意义的象征符”所实现的主客我互动。

如微信尤其是其朋友圈已经成为人们新型交往的网络社会。

按照戈夫曼细分的三种关键角色，表演者即发朋友圈的人，接受表演者即浏览朋友圈、进行点赞、评论的人，局外人则是将朋友圈入口锁住的人。

当我们作为表演者发朋友圈时，实际上是在塑造一定的角色，通过扮演并相信自己的角色，在社会交往中获得满足感。

合理的“自我景观”是一种塑造健康自我的过程。

主我是人类本体的映射，客我则是在主体融入社会之后做出的改造，二者互动共同构成整体的自我。

健康的自我是由积极的主我适度改造后形成的客我，互动是塑造自我的过程。

如对于表演者，如果发的朋友圈从来就没有人点过赞、评论过，甚至被人拆台、反驳，这无疑会使表演者的积极性大打折扣，不利于其塑造健康自我。

对于点赞与评论的观众，他们或是出于真心喜爱表演者的形象；或是处于亲情、爱情、友情等情感圈中，借此增加互动、增进情感；或是出于“剧班”成员之间的凝聚力。

表演者为迎合观众心目中的理想形象，或展示自己内心向往的理想形象，会采取一定的美化方式。

如在朋友圈发图片，人像要美颜，景色要构图，美食要暖光。

又如在微信“看一看”中塑造人设，若是想展示勤奋好学的人设，则多对单词打卡、深度文章点击“在看”，若是想展示文艺青年的品位，则多分享影视评论、浪漫的艺术作品等。

（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1〜5题。

材料一：徽墨是“文房四宝”之一,因产于徽州而得名。

在徽州地区独特的自然资源和丰富的文化资源双重滋养下，带着鲜明徽州印记的徽墨在墨林中独树一帜，成为中国墨的唯一代表。

1915年，徽墨珍品——地球墨在巴拿马万国博览会上荣获金质奖章。

近现代以来，受到社会文化的变迁以及书写习惯的改变等影响，徽州墨业几经浮沉，但在—代代徽墨传承者的努力下，千古墨脉从未断绝。

徽州地区的制墨史最早有文献记载：“南唐李廷珪，易水人，本姓奚，父超，唐末渡江至歉，以邑多松，留居造墨。

后主赐姓李。

人得其墨而藏者不下五六十年，胶败而墨调，其坚如玉，其文如犀，写数十幅不费一二分。

”五代时期，南唐的李姓皇帝耽心翰墨，对李氏父子制墨倍加称赏，后又招易水墨工张遇，张遇利用徽州的优质松烟、桐油烟制墨，将徽州墨从单纯的松烟墨推向与油烟墨并举发展的时期，全国制墨中心至此南移至徽州。

穆晓天先生曾说：“制墨业的繁荣，可以说是南唐地区文化艺术繁荣的显著标志。

"随着李唐王朝渐行渐远，大宋王朝经过初期的休养生息，经济快速发展，商业逐渐活跃，文学艺术活动日益繁荣，科举制度影响下的读书风气日盛，为徽墨提供了广阔市场，徽墨业得以蓬勃发展。

正如《野获篇》所描写：“今徽人家传户习"“新安人例工制墨”。

《歙县志》记载：“至宋时，徽州每年以龙凤墨千斤为贡。

”可见大宋政权对徽墨有着强劲的需求。

《野获篇》还写到：“宋徽宗以苏合油波畑为墨，后金章宗购之，黄金一斤，才得一两，可谓好事极矣。

”宋徽宗爱好翰墨，又亲予研制，更促进墨业的大振。

宋徽宗宣和三年（1121）叙州改名徽州，从此徽墨驰名天下。

经过长期动荡、分裂后统一安定的明王朝经济文化空前发展，促进了墨业更大规模生产并追求更高质量。

在这样的背景下，徽州墨业呈现出一些不同的情形：一是在原料上从普遍使用“松烟”转而使用“桐油烟"和“漆烟”制墨，由于这两种原料既易得又价廉物美，有利于徽墨扩大生产、提高质量；二是无论在五代还是两宋，徽墨都以进贡和满足官府需要为主,但到了明代，虽然还有大量墨品进贡，但因社会需求量增大，徽墨生产渐渐转以满足市场需求为主；同时，由于市场需求的多元化，徽墨在这一时期逐渐发展成集绘画、书法、雕刻等多种形式于一体的综合性艺术。