自由:法治的核心价值
杨昌宇
(黑龙江大学法学院,黑龙江 哈尔滨 150080)
[摘 要]在法治所寻求的诸多价值中,自由是法治的核心价值。这源于人是自由的存在物。人的自由本性通过实践来展开,主体间的自由需要法律来调整。自由是法律产生的前提和基础,法律是自由的外化。法治运行的宗旨是保障自由的现实化,在法治价值目标序列中自由处于核心地位。
[关键词]法治;自由;核心价值
[中图分类号]DF02 [文献标识码]A [文章编号]1000-3541(2004)05-0120-04
Liberty :Core Value of the Rule of Law
YANG Chang -yu
(Law School ,Heilongjiang University ,Harbin 150080,China )
Abs tract :Among many values demanded by ruling by law ,liberty is the core of t he ruling by law .This results from man as a liberal existence .The l iberal nature of man is developed by practice and the l ibert y between subjects needs to be adj usted by law .Liberty is the pre -requisite and foundation of the la w and law the expl icit expression of law .The purpose of keeping rul ing by l aw s ys tem operated is to ens ure the realization of liberty .In the l is t of law 's value target ,l ibert y lies in the core position .
Key words :rule of l aw ;liberty ;core val ue
[收稿日期]2004-02-20
法治作为人类文明的标志之一,是人类对
自身生存和发展的深切关怀。法治立足现实去追求人的理想,实现人的自身价值。法治的价值就在它对人之存在的意义。只有在注重人类经验成就,张扬人类有限理性,表达人类理想,实现人类信仰的时候,“法的统治”才不至于成为奴役人的工具,而成为发挥人的聪明才智,实现美好愿望的生活方式,才能最终“把人的世界和人的关系还给自己”[1](p .443)
。在法治所追寻的自由、秩序、正义、平等和效益等众多价值中,自由是法治的核心价值。这源于自由是人类的本性,法律是自由的外化,法治运行的宗旨是保障人类自由本性的充分实现,使人能够自由全面地发展。
一、人是自由的、实践的存在物
自由是人的本质属性,人的自由本性通过实践来展开。自由是法治的核心价值源于人是自由的、实践的存在物。一般来说,人们对自由的认识是从三个层面展开的。一是人之于自然的自由,将人的自由同对自然界的认识和改造联系起
来;二是人之于自我的自由,精神自由的存在使
人不断超越肉体的有限性;三是人之于社会的自由,人与他人、个体与群体、群体间的自由在这一层面展开。法治主要是在第三个层面上保障自由的实现,也正是从这一层面出发,以赛亚·伯林将历史上的自由界分为两种自由观,即消极自由和积极自由。消极自由是“免于……的自由”,它所能回答的问题是“主体(一个人或人的群体)被允许或必须被允许不受他人干涉地做他有能力做的事、成为他愿意成为的人的那个领域是什么?”积极自由是“从事……的自由”,它所能回答的问题是“什么东西或什么人,是决定某人做这个、成为这样而不是做那个、成为那样的那
种控制或干涉的根源?”[2](p .189)
历史上,消极自
由与积极自由的主张此消彼长,在于它们原本就有着深层的人性根源,与人的两种本能倾向相关。与主张消极自由相关的是人的防御性本能;与主张积极自由相关的是人的支配性本能。因此,在人类社会的实际发展过程中,积极自由与消极自由缺一不可。当拆除障碍、建立理想、确
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120—2004年第5期(总第187期)
北方论丛
THE NORTHERN FORUM
No .5,2004Total No .187
证自我成为需要时,积极自由发挥主导作用;当外在的压力把人束缚得很紧时,消极自由是必要的。实际上,自由是人的一种本真的存在状态,本身就包含了能为了做什么或成为什么而不受阻碍的含义,积极自由和消极自由统一存在于人类的生存论意义上的自由之中。
从人的个体性来看,人区别于动物的非专门化特征,决定人是自由的存在物。人永远处在目标的实现过程中,同时也决定人永远处在不断创造自己状况的中。“因此,人注定是自由的;他承受着这样的必然性:他必须一直是自由的。自由不是他能够接受或拒绝的礼物。自由是人的内在不确定性的必然结果”[3](p.211)。即使人在不知道自由或否定自由的时候,他也不能逃避自由,因为人的存在本身就是自由。
人作为自由的存在物,本质上不是确定的,而是处于一种不断生成的过程,人的自由本性是通过实践展现出来的。在任何条件下,只要人存在,自由就在某种程度上,以某种方式构成人的活动的前提和基础,自由是内在于人之生命结构中的本质性活动方式,与实践是同一的。“生命活动的性质包含着一个物种的全部特性,它的类的特性,而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”[4](p.50)人的存在先于本质,而本质通过后天活动被赋予。人通过实践,既满足自身的需要,同时也实现和确证自由自觉生命活动的本质。这表明自由是一个不断现实化的实践过程,人类个体的实践脱离不开人类社会,是在人类社会中完成的。在实践中所生成的社会关系,现实地决定和制约着人的生存与发展状况。人的解放即人的本质的复归,就是要求改变不合理的社会关系,实现人的自由全面发展。但人们每次都不是在他们关于人的理想所决定和所容许的范围之内,而是在现有的生产力所决定和所容许的范围之内实现自由的。自由的实现是一个在人类现实社会中具体的实践过程,需要协调个人之间、群体之间及个人与群体之间的冲突,需要合理配置个人与社会的权利和义务。“自由的实质是个人与社会、个人的独立与社会的整合、个人的发展与社会的发展的关系,因而也是个人与社会之间双向的权利和义务配置。”[5](p.208)在解决个人自由与社会整合这对矛盾时,有两种极端的倾向。专制主义者试图扼杀个人的自由,以此保持社会的统治和政权的巩固;极端自由主义者则把任性当作自由并滥用自由,似乎个人自由的总和就等于社会的自由。历史证明,这两种“调节”方法都是失败的。真正有效的、良好的调节方法是社会承认和保护个人的自由,并把自由置于社会的普遍利益之中,使社会成员在集体中平等地享有基本自由。“只有在集体中,个人才能获得全面发展其才能的手段,也就是说,只有在集体中才可能有个人自由。”[6](p.84)因此,为了保障自由的实现,人类社会必须通过法治来约束人们的自由意志,从而使主体间的自由意志能互相协调、和平共处。
二、自由是法律的前提,法律是自由的外化
法律以自由为基础并是自由的外化表明自由是法治的核心价值。自由不仅是人类不断完善自身能力的前提,也是人类社会不断进步、发展的源泉。基于人的个体性差异和冲突,人类自由本性只有在一定的社会秩序中才有可能更好地体现。社会秩序的形成需要社会规则,法律是社会规则的抽象、系统展现,自由是法律产生和发展的基础和前提。“可以这么说,没有人类自由意识的出现和对其规则化的肯定要求,法律就无从发端。”[7](p.533)黑格尔以自由是对必然性即规律性的认识的辩证观点出发,把自由视为法律的本质。认为法律是“作为理念的自由”,因此“自由就构成法律的实体和规定性”,“法律的体系是实现了的自由的王国”[8](p.10)。在黑格尔看来,法律是规律的一种,是社会的法则,是人的规律,这种规律被人的理性所认识,并以共同意志的形式制定为国家法律,遵守法律就可以获得自由。所以法律乃是自由的实现或体现,或者说“法律是自由的具体表现”,“是自己实现其自身的自由”[9](p.224)。马克思认为,真正的法律是自由的体现,是以法律形式存在的自由,法律不是压制自由的手段,相反,“法律是肯定的、明确的、普遍的规范,在这些规范中自由的存在具有普遍的,理论的,不取决于个别人的任性的性质”[10](p.71)。因此,自由是人的类本质的体现,真正的法律是以自由为基础并且是自由的实现,法律是自由的肯定形式。
法律是人类自由本性在社会实践中外化的结果。人类的自由本质在现实中通过法律转化为权利,只有权利化的自由才是明确具体的,自由的权利化是人类自由本性现实化的基本途径。在此意义上,自由实质上是指人类可以按照自由的意志在社会关系中活动的权利。自由必须通过法律并在法律的范围内实现。“权利是把每一个人的自由限制在个人自由与个人自由之间达到调和境
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