□文学研究宋代诗词中驴的作用及其形象内涵探析杨学娟,康 佳(宁夏大学人文学院,宁夏银川750021)摘 要:驴从先秦时期渐渐传入中原,以魏晋时期 驴鸣”为转折点,作为外来动物的驴经历了一个由单一的马的陪衬,到独立的富含多种象征意义的完整意象的变化过程,最终成为文人笔下的 常客”㊂宋代文人主观上有意识地将前人骑驴形象进行归纳,使驴形象在宋代达到了空前繁荣㊂驴在宋代诗词中的作用主要表现为代步工具㊁运输工具以及农事劳动工具,而其形象内涵概括起来则主要有作为身份象征㊁作为诗思诗兴㊁作为宗教意象等㊂通过了解这些象征意义,我们能够更深入地理解这个时期文人的生活状态以及驴和文人的关系,了解宋代文人和宋代社会㊂关键词:宋代诗词;驴形象;作用;内涵作者简介:杨学娟(1974 ),女,内蒙古阿左旗人,副教授,文学博士,硕士生导师,从事中国古代文学研究㊂基金项目:宁夏大学大学生创新创业训练计划项目;国家级创新创业训练项目 宋代涉驴诗词的整理与研究”(G2020107490028)㊂DOI 编码:10.13356/ki.jdnu.2095-0063.2021.01.008中图分类号:I206 文献标识码:A 文章编号:2095-0063(2021)01-0053-08 收稿日期:2020-09-12驴从先秦时期渐渐传入中原,以魏晋时期 驴鸣”为转折点,作为外来动物的驴经历了一个由单一的马的陪衬,到独立的富含多种象征意义的完整意象的变化过程,最终成为文人笔下的 常客”㊂宋代涉驴诗词数量颇多,是一个值得关注的文学现象㊂一、宋代涉驴诗词的主要特点宋代涉驴诗词数量众多,特点十分鲜明,主要体现在以下几个方面:(一)作品的数量众多检索‘全唐诗“中有涉驴诗61首,①而‘全宋诗“中涉驴诗有924首之多,②‘全宋词“中涉驴词也有37首,③其数量是唐代涉驴诗词的十倍有余㊂而且,从单个作家创作的涉驴诗词作品数量来看,对比也十分明显㊂比如,‘全唐诗“中李洞有5首,杜甫㊁白居易和韩愈各有4首,元稹㊁贾岛和齐己各有3首,李白㊁韩翃㊁王建㊁卢仝㊁张籍㊁李贺㊁郑谷各有2首,卢纶㊁姚合㊁杜牧㊁唐彦谦等人各有1首㊂到了‘全宋诗“中,创作数量在10首以上的就有16人之多㊂其中陆游甚至达到了136首,其他如释绍昙36首㊁刘克庄32首㊁赵蕃22首㊁魏野21首㊁梅尧臣16首,方回㊁方岳㊁释慧远㊁释宗杲各有15首,等等㊂‘全宋词“中涉驴词数量也有可观之处,如刘克庄有5首,李曾伯㊁第41卷 第1期 大庆师范学院学报 Vol.41 No.1 2021年01月JOURNAL OF DAQING NORMAL UNIVERSITY January,2021①②③本数据根据中华书局编辑部点校本‘全唐诗“(北京:中华书局,2011年)检索得出㊂本数据根据北京大学古文献研究所编‘全宋诗“(北京:北京大学出版社,1991年)检索得出,本文所引宋诗原文均引自此本,后不赘述㊂本数据根据唐圭璋‘全宋词“(北京:中华书局,1980年)检索得出,本文所引宋词原文均引自此本,后不赘述㊂大庆师范学院学报2021年第1期Journal of Daqing Normal University No.1,2021黎廷瑞各有2首,黄庭坚㊁周紫芝㊁王灼㊁韩元吉等人各有1首㊂(二)描绘驴的形象各异宋代涉驴诗词不仅数量众多,而且所描写塑造的驴形象丰富多彩,主要有以下几种:一是蹇驴㊂蹇驴在宋诗中出现164次,宋词中出现13次,其中陆游的诗歌中出现25次,方岳的诗歌中出现8次,魏野的诗歌中出现6次,赵蕃和杨万里的诗歌中各出现5次,刘克庄㊁苏轼㊁毛滂和梅尧臣的诗歌中各出现4次;二是瞎驴㊂瞎驴在宋诗中出现46次,宋词中出现1次,其中释慧远的诗歌中出现7次,释绍昙和释师范的诗歌中各出现4次,释昙华㊁释宗杲的诗歌中各出现3次;三是三脚驴㊂三脚驴在宋诗中出现31次,宋词中出现1次,其中释绍昙的诗歌中出现11次,释印肃的诗歌中出现3次;四是白驴㊂白驴在宋诗中出现19次,其中陆游的诗歌中出现7次,魏野的诗歌中出现2次;五是瘦驴㊂瘦驴在宋诗中出现9次,宋词中出现2次,其中陆游的诗歌中出现6次,仇远的诗歌中出现2次;六是寒驴㊂寒驴在宋诗中出现9次,其中陆游㊁项安世和方岳的诗歌中各出现2次,王禹偁㊁杨万里㊁张閏的诗歌中各出现1次㊂另外,还出现了秃尾驴㊁弱驴㊁青驴㊁羸驴㊁灰驴㊁黄驴等形象㊂(三)创作群体十分广泛宋代涉驴诗词的创作群体十分广泛,这其中不仅有耳熟能详的作家,如苏轼㊁王安石㊁欧阳修㊁司马光㊁秦观㊁陆游㊁王禹偁㊁文天祥㊁刘克庄㊁梅尧臣㊁陈师道㊁杨万里㊁黄庭坚等人,也有一些较为陌生的作家,如曹彦约㊁宋伯仁㊁徐瑞㊁徐端甫㊁张自明㊁赵庚夫㊁郑清之㊁沈继祖等人㊂从作家身份来看,有一些是有职官的作家,如敖陶孙㊁曹勋㊁楼钥㊁裘万顷㊁沈与求㊁石延年㊁杨简㊁叶适㊁张道洽㊁尹穑㊁姚勉㊁曾几等;亦有一些隐居于市井的百姓作家,如陈普㊁陆文圭㊁邢仙老㊁徐照㊁叶茵㊁真山民等人;还有一些是僧人,如释慧远㊁释宗杲㊁释法全㊁释梵琮㊁释梵言㊁释慧勤㊁释慧性㊁释继昌㊁释景元㊁释居简㊁释妙伦㊁释南雅㊁释普岩㊁释师观㊁释师体㊁释师一㊁释师远等人㊂创作群体的广泛性,也可看出驴在当时社会生活中价值的凸显㊂二、宋代诗词中驴的主要作用有宋一代,受自然条件限制,再加上当时与周边少数民族政权摩擦不断㊁战事频繁,导致马匹紧缺,且大多作为战马用于军事活动㊂虽然市场上有马匹流通,但价格普遍较高,平常百姓难以承受,取而代之的是饲养容易,价格相对低廉的驴㊂ 驴不仅为国家提供了重要畜力,还是民间不必可少的交通工具之一”,①日渐成为百姓日常生活中不可缺少的一部分㊂文人生活同样与驴产生了更密切的关系,这也反映到其创作当中㊂通过整理分析,宋代诗词中驴的作用主要表现在以下三个方面:(一)骑乘代步工具驴身躯较马而言更为矮小,性格也比较温顺,行走速度相对缓慢,迎合了文人悠闲自在的生活方式,受到了文人雅士的喜爱㊂从宋代涉驴诗词可以看出,骑驴成为文人最重要㊁最喜欢的出行方式之一㊂如:一春十病九因酒,三月都无两日晴㊂明旦乘驴芳草路,绿杨深处听啼莺㊂白玉蟾‘书怀二首“骑驴送客一壶随,汗透中单热似炊㊂客又不来天落雨,路边茅舍坐移时㊂刘克庄‘送客“①张显运:‘简论宋代牧驴业及其社会效益“,‘内蒙古农业大学学报“(社会科学版)2008年第3期,第284页㊂宋代诗词中驴的作用及其形象内涵探析载泪东风洒汴流㊂何事却狂游㊂自驾驴车度白沟㊂自古幽燕为绝塞,休愁㊂未是穷荒天尽头㊂汪杏山‘南乡子“上述三首诗词中,驴都充当着诗人的代步工具,或为诗人游山玩水的坐骑,或为诗人送别亲朋的乘具㊂驴子慢慢悠悠的行动速度不仅可以使诗人能更好地欣赏沿途风景,也为诗人送别亲朋时提供了更多的时间互诉衷肠㊁寄托相思㊂(二)道路运输工具宋代赁驴业发达,王得臣‘塵史“载: 京师赁驴,途之人相逢无非驴也㊂”①可见当时道路交通中骑驴盛况,驴成为道路交通运输的主要力量之一㊂古代道路上设有驿店,除供人酒食,也会准备载人驼物的驴供人骑行,此便是驿驴㊂驴在宋代诗词中也常常作为一种重要的交通运输工具,主要用于驿站以及为文人载酒㊁载药等㊂方回‘秀山霜晴晚眺与赵宾暘黄惟月联句“云 店遥旅叱驴,陇隔稚唤犊㊂鴃谣音哳嘲,偻荷眇彳亍”,便谈到了驿驴㊂另外一些诗人出行时会在驴鞍或驴肩上悬挂酒瓶为诗人作诗助兴,或者悬挂药囊以备不时之需㊂如陆游‘东村晚归“中有句云: 东村寂寂风烟晚,酒挂驴肩又一奇㊂”‘山村经行因施药“亦云: 驴肩每带药囊行,村巷欢欣夹道迎㊂”(三)农作劳动工具宋代诗词中还常常描写了田间劳作㊁磨坊拉磨的驴㊂如苏轼‘送先人下第归蜀“: 万里却来日,一庵仍独居㊂应笑谋生拙,团团如磨驴㊂”诗中虽然是苏轼将自己比作磨驴,但也可以看出在当时驴确实有拉磨之用㊂又如刘克庄‘解连环“ 旁人嘲我㊂甚鬓毛都秃,齿牙频堕㊂不记是㊁何代何年,尽元祐熙宁,侬常喑麽㊂退下驴儿,今老矣㊁岂堪推磨”,也以推磨老驴自喻㊂随着宋代农业和手工作坊的发展,民间大量养殖驴以解决劳动力短缺的问题㊂这也反映到诗歌创作当中,在许多诗词中都可以看到驴在田间或磨坊中劳作的身影㊂如:只见吴牛事水田,只见黄犁负车轭㊂今牵大车同一群,又与骡驴走长陌㊂梅尧臣‘十九日出曹门见手牛拽车“城中鞭驴喘欲死,亦或人劳僵自横㊂借令麦破面浮玉,青蝇遽集争营营㊂邹浩‘冰韵端夫闻江北水磨“第一首诗歌是诗人梅尧臣出门所见,诗的前两句写到了牛在水田负轭犁地的情景,后两句则写到了骡和驴在田间小道劳作的情景㊂第二首诗歌则描绘了诗人在磨坊中的所见所闻,驴在磨坊中辛勤劳作,是粮食加工作坊中的重要劳动力㊂三、宋代诗词中驴形象的主要内涵驴在宋代诗词中虽然主要体现为以上所述骑乘代步㊁道路运输㊁农作劳动等工具作用,但深入分析后我们发现,驴作为一个反复出现的意象,它在诗词中已不仅仅是一个简单的工具性存在,而是被诗人赋予了十分丰富复杂的深刻内涵㊂宋代诗词中驴形象的主要内涵主要体现在以下几个方面:(一)作为身份象征的驴驴作为身份象征的意蕴可以追溯到中晚唐,特别是随着孟浩然灞桥风雪骑驴㊁苦吟诗人贾岛骑驴索句的经典意象固化,驴作为身份象征的意象逐步发展㊂宋代文人继承并发展了这一意象①王得臣:‘塵史“,上海:上海古籍出版社,1986年,第91页㊂大庆师范学院学报2021年第1期Journal of Daqing Normal University No.1,2021传统,并推动驴作为身份象征的意象内涵更加成熟㊂在宋代涉驴诗词中,驴主要成为四种身份的象征㊂1.象征贫寒之士所谓贫寒之士是指出身贫寒或生活穷困潦倒的文人㊂驴能够成为寒士身份的象征主要是驴本身价格相对低廉,并且其凄惨的外表形象与寒士窘迫的生活状态相似,不免使寒士与驴产生 惺惺相惜”之意,因而驴才成为寒士的标配㊂在诗词中主要有两种表现:一是文人骑着蹇驴戴着破帽㊂如刘过‘水调歌头“: 达则牙旗金甲,穷则蹇驴破帽,莫作两般看㊂世事只如此,自有识鴞鸾㊂”这首词明确指出富贵的状态就是穿金色的铠甲,贫穷的状态则是戴破帽骑蹇驴,将贫穷与 蹇驴破帽”的形象紧密联系起来㊂陆游‘早春出游“ 蹇驴破帽人人看,南陌东阡处处来㊂闻道禹祠游渐盛,也谋随例一持杯”,反映出陆游被贬黜后的生活十分拮据,以 蹇驴破帽”表现出生活窘迫的状态㊂二是文人骑着蹇驴带着羸童㊂如魏野‘送王专王衢之许下自维扬谒孙学士王舍人“: 蹇驴并跨引羸童,两地迢迢谒至公㊂”杨万里‘游定林寺即荆公读书处“: 一个青童一蹇驴,九年来往定林居㊂”郭印‘早行界上迓何使者“: 呵鞭驱蹇驴,霜风破裘领㊂”这几首诗歌中都描绘了蹇驴㊁瘦童等形象,反映出诗人对自己窘迫生活状态的认知㊂又如文天祥‘己卯岁除“: 草枯稚驴吼,灯暗饥鼠现㊂”除夕本是热闹节日,然而诗人却描绘了一个凄冷枯败的场景:草枯黄,幼驴吼叫着,灯光暗淡,饥饿的老鼠也出来觅食㊂诗人并没有直接写自己的窘迫状况,而是将自己看到的景象描写出来,从而使读者身临其境,深切地感受到诗人生活的艰难㊂2.象征失意文人失意文人的表现主要是仕途失意㊁壮志难酬㊂‘左传“有言: 太上有立德,其次有立功,再次有立言㊂”对于文人来说仅次于树立自身道德的便是建功立业,他们最大的愿望就是能够进入仕途,报效国家,实现政治理想㊂但是现实总是很残酷,许多文人在仕途上并非一帆风顺,大多是坎坎坷坷㊂被贬黜的文人认为自己的命运与被社会排挤的驴如出一辙,便将自己仕途不顺的哀愁与壮志难酬的苦闷寄托在驴上㊂如:家近太行居,西归压一驴㊂同侪多及第,高论独知书㊂林逋‘寄和昌符“驴多为令仆,蚁亦拜侯王㊂恰则封万户,俄然梦一场㊂刘克庄‘五言一首“束发领西藩㊂百万雄兵掌握间,召到庙堂无一事,遭弹㊂昨日公卿今日闲㊂拂晓出长安㊂莫待西风割面寒㊂羞见钱塘江上柳,何颜㊂瘦仆牵驴过远山㊂赵葵‘南乡子“第一首诗中诗人写到同辈的人大多高中,在朝堂实现志向,自己却只能骑着驴回家,在与同辈的对比中可以看到诗人的惆怅与哀愁㊂第二首诗中的令仆泛指肱骨之臣㊂诗人在梦中看到驴成为肱骨之臣,蚁科昆虫也做了王侯,然而笔锋一转,诗人最后写到这一切皆为梦一场,由此可见诗人壮志难酬的悲凉㊂第三首词中写到词人本来掌握着百万雄兵,却忽然被召到朝廷,更因无故被弹劾而被贬出长安,成为闲人,认为颜面全无,只由一瘦仆牵着驴远走他方㊂宋代涉驴诗词作品数量最多的是陆游,常常以驴寄寓壮志难酬的失意之感㊂在入蜀经过剑门关时他感叹道: 衣上征尘杂酒痕,远游无处不消魂㊂此身合是诗人未,细雨骑驴入剑门㊂”这种 细雨骑驴”的身份之思,时常浸透在他的涉驴诗作当中㊂如:射虎临秦塞,骑驴入蜀关㊂芳洲兰可佩,幽磴桂堪攀㊂陆游‘久客书怀“那知一旦事大缪,骑驴剑阁霜毛新㊂却将覆毡草檄手,小诗点缀西州春㊂陆游‘夏夜大醉醒后有感“荒圃连寒垄,斜阳映夕霏㊂兴亡俱昨梦,惆怅跨驴归㊂陆游‘谒石犀庙“这三首诗反复宣扬的都是诗人壮志难酬的叹惋㊂ 骑驴与骑马,在中国古代诗歌的描写中,确有对立的意味,往往有失意与得意㊁高贵与卑贱之差异㊂”①自古以来受到朝廷重视的文人往往是 五花马,千金裘”,意气风发,因而马与仕途开阔㊁官场通达相关联,而仕途失意㊁官场不顺的文人则是在驴背上惆怅㊂对于陆游来说,本该在战场上奋勇杀敌,为国尽忠,却被从前线撤下,只得骑驴走过蜀关,这其中 充满了报国无门㊁请缨无路㊁壮志落空的沉痛㊁悲哀与无奈”㊂②3.象征隐居之人驴象征隐居身份源自于孟浩然㊂王维曾作‘孟浩然马上吟诗图“,此时孟浩然的坐骑还是马,而到了苏轼‘赠写真何充秀才“ 君不见潞州别驾眼如电,左手挂弓横捻箭,又不见雪中骑驴孟浩然,皱眉吟诗肩耸山”中,孟浩然的坐骑变成了驴㊂由此进一步发展,至秦观‘忆秦娥㊃灞桥雪“: 灞桥雪,茫茫万径人踪灭㊂人踪灭,此时方见,乾坤空阔㊂骑驴老子真奇绝,肩山吟耸清寒冽㊂清寒冽,只缘不禁,梅花撩拨㊂”孟浩然骑驴形象进一步固化㊂正如有学者指出, 这里的骑驴老者,可以是孟浩然,却又超越了孟浩然;是一介寒士,却又有高士风度;是诗人自己,也是后世许许多多同一旨趣的接受者㊂这已成为一种文学想象,传达出人们对理想人生境界的向往㊂”③驴成为隐居之士的身份象征㊂如何梦桂‘赠天台陈道人“ 山中老希夷,长抱白云睡㊂睡觉呼蹇驴,悠然出山去”,描绘了常年隐居在深山老林中的隐士骑着蹇驴悠然出山的形象㊂又如:贫是儒家事,生平畏四知㊂灯花空送喜,瓶粟不供炊㊂湖海心终在,田园计未迟㊂愿同华山叟,驴背倒能骑㊂仇远‘次西和韵“宁骑踏雪驴,莫骤追风马㊂霜蹄失衔勒,多是快意者㊂方岳‘以人生五马贵莫受侵为韵送胡献叔守邵阳“习气年来已尽除,一窗长是读方书㊂家因护竹厨无笋,住偶邻僧饭有蔬㊂老去情怀多感旧,贫来亲故不如初㊂几时深入青山隐,木叶为衣稳跨驴㊂赵庚夫‘习气“这三首诗中诗人都表现出对隐居生活的喜爱以及明显的隐居倾向㊂第一首诗中诗人心在湖海田园,想要和华山老叟一样倒骑驴游山玩水;第二首诗中诗人说宁可骑驴踏雪,不愿乘追风快马;第三首诗诗人想要归隐青山,以木叶为衣,跨驴游玩㊂4.象征佛教僧人这里的佛教僧人主要是指宋代出现的一批宣扬佛法义理僧人,他们创作了大量的涉驴诗(后文称之为宋涉驴僧诗),如释玿‘颂古三十一首“: 佛手驴脚生缘,生缘驴脚佛手㊂李公醉倒街头,元是张公吃酒㊂黄龙山裹老婆禅,恰似河阳新妇丑㊂”释绍昙‘偈颂一百零二首“: 妙应群机,亨衢得路㊂浩浩尘中,如何辨王㊂辨得主,进退随且,不妨去住㊂倒跨杨岐三脚驴,南北东西夸独宋代诗词中驴的作用及其形象内涵探析①②③陈元锋:‘ 骑驴”与 骑马”:陆游的诗意画像与旅泊人生“,‘社会科学战线“2017年第5期,第147页㊂刘瑞娟:‘从陆游的诗歌看古代诗人骑驴“,‘黄冈师范学院学报“2012年第4期,第64页㊂尚永亮㊁刘晓:‘ 灞桥风雪驴子背” 一个经典意象的多元嬗变与诗㊁画解读“,‘文艺研究“2017年第1期,第118页㊂步㊂”释昙华‘赞佛眼叔祖雪堂和尚侍立“: 正法眼藏,瞎驴边灭㊂父行子随,了无途辙㊂老禅已是错针锥,添得应庵乱饶舌㊂”释祖钦‘临济赞“: 眼生三角,头峭五岳,三遭瞎棒折驴腰㊂一喝当空,星斗落错㊂”这些诗作赋予了驴形象独特的内涵,以倒跨三脚驴等独特形象成为部分僧人身份的象征㊂(二)作为诗思诗兴的驴驴作为诗思诗兴的象征得到普遍认同是在宋代,然而其最著名的典故却发生在唐代㊂唐代有孟浩然骑驴踏雪寻梅㊁苦吟诗人贾岛骑驴索句 推敲”以及唐相国郑綮 诗思在灞桥风雪驴子上”的故事,宋代文人继承并发展了以上意象内涵,形成了自己独特的时代表达㊂其一,继承了孟浩然骑驴踏雪寻梅的典故内涵,最终将其发展为诗人骑驴便意味着搜寻诗料㊂风剪银潢雪满天,蹇驴骑过灞桥边㊂诗愁万斛应难载,非为驰驱老不便㊂张玉娘‘咏史㊃孟浩然“蹇驴踏雪灞桥春,画出茅茨野水滨㊂才见梅花诗便好,梅花却是定诗人㊂方岳‘寻诗“一年好景橘黄时,骤冷惟应瘦骨知㊂吠犬频繁堕霜叶,栖鸦不定战风枝㊂炉何必试手可热,文未能成鬓欲丝㊂春逼寒梅三两点,蹇驴江路试寻诗㊂于石‘次韵君会初冬“第一首咏史诗吟咏了孟浩然骑驴过灞桥寻找诗料的故事,下雪天孟浩然骑驴过灞桥,诗愁已然无法承载,亦不方便疾行㊂第二㊁三首诗描写的则是诗人外出搜寻诗料,方岳骑驴踏雪寻诗,于石也骑驴去往江路试着搜寻诗料㊂由此可见诗人在下雪天骑驴出门便是为寻找诗料㊂其二,继承了苦吟诗人贾岛骑驴索句 推敲”的典故内涵,最终将其发展为诗人骑驴觅句㊁骑驴索句之意㊂ 诗人骑驴形象是由以贾岛为代表的苦吟诗人最后完成的,自此,诗人㊁骑驴与吟诗成为一个不可分割的人生样态和审美整体”,①如张玉娘‘咏史㊃卖浪仙“: 乘驴迢递走红尘,十二街中草色春㊂不是眼空京兆尹,敲推原已入诗神㊂”贾岛作为苦吟诗人的代表,作诗时往往是反复吟咏㊁苦心推敲㊁字斟句酌㊂但是宋代诗人摒弃了贾岛觅诗苦吟的执着,转为怡情逸致的悠闲㊂正如有学者指出的那样: 唐人 灞桥骑驴’是苦吟觅句的执著,宋人则是想传达一种作诗态度和文人情怀,体验一份风味翛然的尘外之致㊂”②如陈造‘再次韵二首“: 骑驴有客搜新句,扶路何人趁晚晴㊂一笑与渠分乐事,的知琼露胜宜城㊂”袁去华‘水龙吟“: 泛扁舟乘兴,蹇驴觅句,山阴曲㊁霸陵道㊂”这里诗人不再以殚精竭虑的态度骑驴搜寻诗句,而是悠哉悠闲的随性创作㊂如果说贾岛骑驴苦吟是为作诗不得已而为,那宋代诗人则是凭着兴致骑驴觅句,其所表现的悠然之风便是这个时代的特性㊂其三,继承了郑綮 诗思在灞桥风雪驴子上”的典故内涵,最终将其发展为诗思须得在灞桥上寻觅或者灞陵桥上才有诗思㊂出灞桥后便远离了长安,此处经常作为与亲人㊁朋友离别迎合之地,多少人生感慨㊁离别之情㊁远游孤独㊁天涯羁旅都抒发于灞桥之上,再加上灞桥㊁风雪㊁驴共同组成了催生诗思的环境,灞桥上的失意踌躇,风雪中的严寒冷酷以及驴子上的贫困贫窭,③无时无刻不在催发诗人吟诗抒情㊂如陆游‘冬晴日得闲游偶作“: 诗思长桥蹇驴上,棋声流水古松大庆师范学院学报2021年第1期Journal of Daqing Normal University No.1,2021①②③冯淑然㊁韩成武:‘古代诗人骑驴形象解读“,‘深圳大学学报“(人文社会科学版)2006年第5期,第84页㊂尚永亮㊁刘晓:‘ 灞桥风雪驴子背” 一个经典意象的多元嬗变与诗㊁画解读“,第123页㊂参见尚永亮㊁刘晓:‘ 灞桥风雪驴子背” 一个经典意象的多元嬗变与诗㊁画解读“,第112页㊂宋代诗词中驴的作用及其形象内涵探析间㊂”仇远‘再叠“: 故里仍饥馑,清流例阔疏㊂有人风雪外,诗在断桥驴㊂”随着越来越多的文人使用驴来表达诗思诗兴,灞桥和驴逐渐成为了艺术虚构,诗人即便不亲临灞桥,也可用此来表达自己作诗写句的兴致㊂正如尚永亮㊁刘晓指出的那样: 受郑綮之语影响,宋代的诗人们即使不能亲自到灞桥风雪中骑驴觅句,也直觉地喜欢以此来指称寻句写诗㊂”①灞桥和驴同时出现在诗词中,大部分就象征着文人的诗思和诗兴㊂如楼钥‘同官登敕局小楼观雪“: 坐欲斲五言,所媿李与苏㊂君与工属联,灞桥去骑驴㊂”黄力叙‘送陈随隐江西“: 一笠灞桥驴,吟鞍且临汝㊂得句从人传,传今亦传古㊂”自此以后驴象征诗思诗兴便成为文人的共识㊂(三)作为宗教意象的驴1.道教象征驴形象的宗教意蕴主要表现在道教和佛教中㊂驴形象的道教意蕴与古代的一些著名道家人物和驴的故事有关,如东晋葛洪骑白驴的故事和唐代张果老倒骑驴的故事㊂正如有论者指出: 中国古代诗人骑驴或多或少都与道教有着某种渊源,或任诞,或超尘脱俗,它成为中国古代诗人骑驴的又一种文化涵义指向㊂”②受此影响,宋代涉驴诗词中描绘了一些带有道教色彩的独特驴形象,如白驴和青驴㊂这反过来也赋予了驴形象道教的宗教色彩㊂其一,诗中写到葛洪跨白驴的故事,如:金光倒射玉楼台,海上仙人采药回㊂花下闲谈尸解事,葛翁忽跨白驴来㊂王閏‘游仙词三十三首“路入河潼喜着鞭,华山忽到帽裙边㊂洗头盆上云生壁,腰带鞓前月满川㊂丹灶故基谁复识?白驴遗迹但相传㊂梦魂妄想君无笑,尚拟今生得地仙㊂陆游‘梦华山“朝行市尘中,奔马不可及㊂暮涉清溪流,芒屦了不湿㊂岩扉一丹灶,山路两书笈㊂白驴可置掌,童子亦絶粒㊂邂逅安期生,电逝不暇揖㊂太华独嶷然,万仞道傍立㊂陆游‘赠过门道人“上述三首诗中,都写到了 白驴”这一独特意象,构筑起了诗歌独特的意蕴,反映出了诗人的人生理念㊂其二,诗中写到张果老骑驴的故事㊂传说张果老出入常倒骑一头纸驴,可日行千里㊂宋代诗词对此也多有反映,如释道枢‘偈二首“: 仙人张果老,骑驴穿市过㊂但闻归拨刺,谁知是纸做㊂”便是为张果老所作的偈颂唱词㊂再如韩元吉‘次韵郑守舜举喜雪四首“: 好雪相仍岁又除,丰年瑞事总堪书㊂未嫌款段追千骑,化作张仙跨白驴㊂”诗人写到自己愿化作张果老跨白驴,这其实是对张果老悠闲的生活方式的肯定与喜爱㊂其三,诗中写有其他道教色彩的意象,与驴意象相互呼应㊂如石延年‘韩希祖隐君武威“: 道味山中澹,诗情事外高㊂醉狂玄鹤舞,闲卧白驴豪㊂”陆游‘自述“: 偶策青驴出,还将白鹤随㊂炼丹留日观,采药上天池㊂送客清秋棹,留僧静夜棋㊂从来闲姓字,不遣世人知㊂”又如陆游‘间阔老人亦酬接甚至云“: 辽海曾从化鹤丁,百年尘土污巾瓶㊂万山深处遇行李,再拜起时如醉醒㊂绿树岩前开药笈,白驴背上指丹经㊂云霄平歩寻常事,不用求方更解形㊂”诗人写到了 白鹤” 丹经” 炼丹” 天池” 药笈”等具有道教色彩的形象,与白驴意象构成了独特的意象群,以此来表达自己欲寻仙问道的想法㊂①②尚永亮㊁刘晓:‘ 灞桥风雪驴子背” 一个经典意象的多元嬗变与诗㊁画解读“,第112页㊂吴晟:‘中国古代诗人骑驴的文化解读“,‘文学与文化“2014年第3期,第111页㊂。
