诗意栖居

关于诗意地栖居的作文800字高中

示例文章篇一：

《诗意地栖居》

我常常想，什么是诗意地栖居呢？是住在漂亮的大房子里，周围种满了鲜花吗？是每天都能吃到美味的食物，穿上好看的衣服吗？好像是，又好像不是。

我有个好朋友叫小明，他住在城市里的高楼大厦里。他家的房子可气派了，从窗户往外看，能看到好多的高楼和来来往往的汽车。可是小明却总是不开心。有一次我去他家玩，他皱着眉头跟我说：“你看，这里到处都是钢筋水泥，我都看不到星星。每天就是上学、写作业、上兴趣班，一点意思都没有。”我当时就想，这难道就是大人们说的好生活吗？有大房子，能上好学校，可为什么小明不觉得幸福呢？

我还有个小伙伴叫小花，她住在农村。她的家是一个小院子，院子里有一棵老槐树。夏天的时候，老槐树的枝叶就像一把大伞，把整个院子都遮住了。小花的家里没有很多漂亮的玩具，她的衣服也不是最时髦的。可是每次看到她，她都笑得特别灿烂。有一回我去她那儿过暑假，早上一醒来，就能听到鸟儿叽叽喳喳的叫声。打开窗户，新鲜的空气就扑面而来。小花拉着我的手，跑到院子里。她指着那些五颜六色的花对我说：“你看，这些花都是我和妈妈一起种的，是不是特别美？”然后她又跑到老槐树下，躺在地上看着天空。她说：“在这里，我能看到蓝天、白云，晚上还能看到好多星星，像宝石一样。”我当时就特别羡慕小花，觉得她的生活充满了诗意。

我就问自己，为什么小花能在那么简单的生活里找到诗意，而小明在那么繁华的城市里却感受不到呢？是因为那些花吗？是因为那棵老槐树吗？还是因为那片蓝天？我觉得都有吧。

在小花家的时候，我看到她每天都会给花浇水、除草。她对待那些花就像对待自己的好朋友一样。她跟我说：“这些花就像一个个小生命，看着它们长大，我特别有成就感。”我想，这就是诗意吧。小花虽然没有很多物质上的东西，但是她有对生活的热爱，有对大自然的亲近。她在生活里找到了乐趣，找到了美。

再看看我们的生活。我们每天都在忙碌，忙着上学，忙着考试。好像忘记了生活里还有很多美好的东西。我们就像一群小蚂蚁，只知道沿着一条路不停地走，却没有停下来看看周围的风景。

海德格尔人在大地上诗意的栖居的原话

海德格尔在《造物者讲演》中表达了他对人在大地上的诗意栖居的思考。他认为，诗意的栖居是人与大地之间的关系的追求和体现，它是人类存在的一种境界，需要通过对自身、对大地以及对整个宇宙的敬畏和思考来达成。以下是我对他的相关原话的详细阐述。

在《造物者讲演》中，海德格尔谈到了人类栖居的本质。他认为，栖居并不是简单地把人安置在某个物理环境中，而是一种基本的存在方式。栖居是人类存在于世界中的一种根源性方式，通过栖居的诗意，人类可以探索他们与世界的关系。

为了解释人类存在的意义，海德格尔提出了"疏斯特森"这个词。他认为，"疏斯特森"是一种与宇宙和谐共生的存在方式，人与大地相互依存、共同栖居，而非单纯地占有和利用大地。在诗意的栖居中，人类与自然和谐共生，同时也获得了对自我和世界的更深层次的认知。

海德格尔进一步指出，诗意的栖居需要人类重新思考自身与大地的关系。他强调了"天地"的概念，认为人类处于天地的关系之中，而非单独存在于世界之中。这种对于天地的思考需要超越现代科学和技术的框架，回归到人类根源的存在方式。

在《造物者讲演》中，海德格尔还提到了"四大"的概念。他认为，人类存在于世界之中的根本方式是通过地、天、神、人这四大元素的交织与连接来实现的。地代表大地和自然界，它是人类存在的基础；天代表宇宙和自然规律，它决定了一切的存在方式；神代表超越人类认知的那个宇宙力量，它超越了人的理解能力；人则是处于这个宇宙中的主体，通过栖居的方式来体验和思考人与大地、人与宇宙的关系。

海德格尔的这些理论对于我们认识人类与大地的关系具有重要的启示意义。他呼吁人们重新审视自己的存在方式，重新思考自身与大地的关系，在诗意的栖居中达到人类存在的真正意义。诗意的栖居需要我们超越对资源的追求和利用，而是要与大地共生、彼此依存。这种栖居方式既是一个伦理问题，也是一个关乎整个人类生存和未来的问题。

总结起来，海德格尔在《造物者讲演》中描述了人在大地上诗意的栖居的原话。他通过对栖居的研究和思考，提出了人与大地的关系需要是一种诗意的共生关系。通过栖居，人类可以实现与大地的和谐共生，超越物质和利益的追求，回归到人类存在的根源。这种诗意的栖居是一种关乎人类伦理和存在的问题，也是对未来人类生存方式的思考和呼唤。

诗意地栖居命题作文及范文

1．以诗意地栖居为题，写一篇文章，不少于1000字。

2．阅读下列材料，写一篇文章，角度自选，题目自拟，不少于1000字。

尤努斯是孟加拉的社会企业家。1976年，他将27美元贷给42个穷困妇女，从此开始了他30多年的穷人银行事业。在30多年里，穷人银行的借贷人数已达600多万人，这些人里58%的人和他们的家庭从此告别了贫穷。现在这种小额信贷的模式已经在全球100多个国家得到推广。穷人银行以穷人甚至乞丐为借贷对象，借钱时不需任何担保，但银行的还款率高达98.89%，高于任何商业银行，同时连续9年获得盈利。有人总结穷人银行获得成功的原因：那些前来借贷的贫困妇女从来没有人信任过她们，也没有人给过她们机会；而尤努斯的穷人银行给了她们信任和机会。尤努斯长期以来从事启发社会最底层的穷人自信自强，团结互助，掌握自己的命运，去创造美好的未来的工作，受到了社会各界的好评，他本人也令人信服地获得了2006年诺贝尔和平奖。

诗意的栖息

永康一中林林

教学楼外,有一株不知名的小树，花事乍开乍落，开过暮春，开过盛夏，及至西风渐起寒意浸染，犹自旖旎。花间雨过，惹得蜂来。

不由好奇，特特去寻问芳名。哪知从一楼问遍三楼，竟无人知晓。大概都是忙人，或低眉俯首奋笔疾书，或循循教导诲人不倦，竟都忘却身外季节流，草木荣枯。

花有花的热闹，人自有人的忙碌。红尘俗欲，饮食男女

，平日间熙熙攘攘匆匆促促，为蜗角虚名奔波忙碌，可曾有一刻的闲暇心情，为这角落里的花树驻足流连呢？或者可曾问过自己：我们所汲汲以求的物质享受、社会地位、俗世价值，对于我们是否真的如此重要，乃至于白发犹劳？

或者，诚如海德格 尔所说的，有时候，我们当怀一份诗意在此世间栖居，问一问自己，何所为而来，何所为而去，才不至于失了本心。

人有一勺不濡而多酒意，有一字不识而多诗意。想诗意地栖居在这纷繁芜杂的俗世，首先，要怀有一颗不被浊世污染的本心罢。一字不识，故而混沌未开，天真烂漫而常怀赤子之心。还是张九龄说得好：兰叶春葳蕤，桂花秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖者，闻风坐相悦。草木有本心，何求美人折。草木尚且如此，何况有着灵心慧性的人呢？芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。当外在名利的牵绊褪去，内在光华才能逐渐显露，照亮诗意的人生。

何为“诗意地栖居”

何为“诗意地栖居”

“诗意地栖居”意思是说：置⾝于诸神的当前之中，并且受到物之本质切近的震颤。此在在其根基上“诗意地”存在——这同时也

表⽰：此在作为被创建（被建基）的此在，绝不是劳绩，⽽是⼀种捐赠。 诗不只是此在的⼀种附带装饰，不只是⼀种短时的热情甚或⼀种激情和消遣。诗是历史的孕育基础，因⽽也不只是⼀种⽂化

现象。更不是⼀个“⽂化灵魂”的单纯“表达”。 我们的此在在根基上是诗意的，这话终究也不可能意味着，此在根本上仅只是⼀种⽆害的游戏。

诗的活动领域是语⾔。因此，诗的本质必须从语⾔之本质那⾥来获得理解。然⽽我们清晰地看到：诗乃是对存在和万物之本

质的创建性命名——绝不是任意的道说。⽽是那种⾸先让万物进⼊敞开域的道说。我们进⽽就在⽇常语⾔中谈论和处理所有这

些事物。所以，诗从来不是把语⾔当作⼀种现存的材料来接受。相反，是诗本⾝才使语⾔成为可能。诗乃是⼀个历史性民族的

源语⾔。这样，我们就不得不反过来从诗的本质那⾥来理解语⾔的本质。 ⼈类此在的根基是作为语⾔之本真发⽣的对话。⽽原语⾔就是作为存在之创建的诗。可是，语⾔却是“最危险的财富”。所

以，诗是最危险的活动——同时⼜是“最清⽩⽆邪的事业”。 实际上，唯当把这两个规定合为⼀来思考之际，我们才能理解诗的全部本质。

诗⼈遭受神的闪现。

诗看起来就像⼀种游戏，实则不然。游戏虽然把⼈们带到⼀起，但在其中每个⼈恰恰都把⾃⼰忘记了。⽽在诗中，⼈被聚集

到他的此在的根基上。⼈在其中达乎安宁。当然不是达乎⽆所作为、空⽆⼼思的假宁静，⽽是达乎那种⽆限的安宁。在这种安

宁中，⼀切⼒量和关联都是活跃的。 诗给⼈⾮现实和梦幻的假象，似乎诗是与我们⼗分熟稔的触⼿可及的喧嚣的现实相对⽴。实则不然，相反地诗⼈所道说说和

采纳的就是现实的东西。 所以，诗的本质貌似浮动于外观的固有假象上，⽽实则凿凿可定。其实，诗本⾝在本质上就是创建——创建意味着牢固的基

础。 虽然任何创建都脱不了⼀种⾃由的赠礼，⽽且荷尔德林也听说：“让诗⼈像燕⼦⼀样⾃由”。但这种⾃由不是毫⽆约束的肆意