论罗素的中西文化观

悖论_棘手的悖论在中国现代作家中,若论国际交游之广泛,徐志摩鲜有人能及。

他曾经面见过哈代、曼殊斐尔,与罗素、狄更生、韦尔斯是朋友。

在泰戈尔来华期间,他又一路陪同,担任翻译。

徐志摩在一九二○年写给父母的信中说,“儿尤喜与英国名士交接,得益倍蓰,真所谓学不完的聪明”。

在一九二三年的《太戈尔来华》一文中又说,亲见伟人有书中读不到的好处,那就是感受他的“人格”。

他(泰戈尔)这回来华,我个人最大的盼望,不在推广他诗艺的影响,不在传说他宗教的哲学,乃至于玄学的思想,而在他可爱的人格,给我们见得到他的青年,一个伟大深入的神圣感。

值得注意的是,徐志摩交往的这些伟人都是西方的,或在西方获得了隆重声誉的。

而所见的伟人以老翁居多,这让他有更强烈的中西对比之感:“我每次会见西欧的‘文坛老将’(veteran writers),面对着矍铄的精神与磅礴的气概,我钦佩心理的后背总有一幅对比的影像,一个弯腰曲背残喘苟延的中国老翁!”(《汤麦司哈代的诗》)徐志摩前后翻译了二十多首哈代的诗,写有多篇评论和纪念哈代的诗文。

他对哈代极为推崇,称他“在文艺界的位置已足够与莎士比亚、鲍尔扎克并列”。

他说哈代“没有那画眉的纤巧,/他有夜的古怪”。

而他在哈代家中见到的哈代,正是这样一个可敬又可畏的怪人,尤其是他怪异的外貌。

怪的还有他的性情,他一小时后就送客了,“茶也不请客人喝一杯!但谁还不满足,得着了这样难得的机会?”人格与文风合一,怪人哈代与他的怪诗彼此辉映,彼此诠释。

同谒见哈代相比,《曼殊斐尔》就显得非常不同,其根本原因就在于曼殊斐尔是一个年轻女郎。

《曼殊斐尔》一文情感之丰富、辞藻之富丽甚至香艳,都远非《谒见哈代的一个下午》可比,从中可以看出中西文化、性别关系等的复杂运作。

对那些大师,他是又敬又畏又爱,而对身为女子的曼殊斐尔,畏消失了,都转成了爱。

在此文中,徐志摩非常详细地叙述了来到曼殊斐尔家,一直到上楼进曼殊斐尔房间的过程,其中充满了戏剧化的情节。

《中西文化比较》课程标准1.课程说明《中西文化比较》课程标准课程编码〔14060042 〕承担单位〔师范学院〕制定〔〕制定日期〔〕审核〔专业指导委员会〕审核日期〔〕批准〔二级学院（部）院长〕批准日期〔〕（1）课程性质：本门课程是本门课程是师范类小学教育专业（文科方向）开设的一门的专业限选基础课。

（2）课程任务：主要针对小学教师开设，通过本课程学习，既可掌握中外传统文化的知识体系，又可加深从文化学层面上对各门专业知识的理解和感悟。

（3）课程衔接：在课程设置上，前导课程有高中历史。

2.学习目标本课程上编《中国文化史》的教学任务主要讲解中国传统文化的生成机制、表现形式和基本精神，引导学生较为全面地了解传统文化的知识和理论，较为深入地掌握各种主要文化现象的特点，目的是为了提高对文化现象的综合分析能力，以便准确地认识我们民族的历史状况和当前的国情，并使这种能力和认识渗透于各门课程的进一步学习之中。

下编《西方文化史》的教学任务主要讲授西方文化2000多年来西方人文精神和制度方面的演变，以文化艺术和政治哲学、科技伦理为主，目的是通过讲述这些重要文化现象，使学生对西方文化史有较好的掌握和分析能力。

3.课程设计本课程教学过程以讲授为主，并辅以课外阅读和作业练习，重点在培养学生对中外文化历史感、相应的思辨能力以及对当前文化现象的实际分析判断能力。

通过学习中外文化，培养独立的对文化现象的分析与思辩能力和综合判断力。

4.教学设计上编：中国文化史绪论文化与中国文化教学内容：1.“文化”界说2.中国文化和中国传统文化3.目的、意义和方法教学要求：通过本章教学，使学生掌握文化学的基本知识和基本理论，确立学习本课程的目的、意义和方法。

教学重点：中国文化和中国传统文化。

教学难点：“文化”界说。

第一章中国文化的历史地理环境教学内容：1.中国历史地理环境的基本特征2.历史地理环境对中国文化的作用与影响教学要求：通过本章教学，使学生了解历史地理是中国文化的一种生成因素，并对历史地理环境的诸要素、基本特征及其对中国文化的作用与影响有一个全面而深刻的认识。

中西方道德价值观比较作者：姜红来源：《吉林省教育学院学报·上旬刊》 2011年第2期姜红（韩山师范学院，广东潮州 521041）摘要：中西方道德伦理本位既有共通点，又互有差异，这些差异具有社会必然性对此。

应坚持多元并存、取长补短、中西整合、综合创新的观点，这对于建设和发展21世纪的文化，增强民族文化自信心与文化反省革新意识，有着重要意义。

关键词：中方；西方；道德价值观；比较中图分类号：G1文献标识码：A文章编号：1671—1580（2011）02—0017—02一、中西方道德价值观的相同点1�古代社会的等级制度中国古代社会的“礼”、“仁”等道德规范和行为准则，规定了等级名分与尊卑贵贱。

“三纲”和“五常”则更加明显地表现了等级附属关系。

君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，讲的是君尊臣卑，父尊子卑，夫尊妻卑，是臣对君，子对父，妻对夫要绝对地服从，“仁、义、礼、智、信”，规定了个人称为君子的私德。

西方古希腊罗马时代的四基德，即智慧、勇敢、公正和节制，具有非常明显的等级意识。

中世纪基督教道德中强调“爱”、“信”、“望”三主德，神学家奥古斯丁说三主德是神的德行，而人的德性——明智、坚忍、节制和公正只是“爱”的形式，神的德行和人的德行是不同等级的，人要学习神的德性，才能赎罪上天堂。

2�人道主义中国封建社会提倡“仁”，孔子说，“仁者，爱人”。

仁是一种君子的德行的总体要求，而“义、礼、智、信”四德都是附在其中的，孟子提出人皆有恻隐之心，把仁与性善论紧紧地连在一起；汉代董仲舒“天生五谷以养人”，认为天有善心来供养人，让人得以生存，把天赋予为善的性质；到了宋代程朱关于“天命之性”、“气质之性”的论辩，更是将自然和社会伦理化，把善、仁推广到了极致之处，成为万事万物的共同的与生俱来的特性。

西方中世纪基督教道德的所谓的“爱”，是爱上帝，爱邻人，甚至爱仇敌，所主张的宽大的博爱观有爱人如己的味道，包含了一定的人道主义思想。

试论中西方英雄观和英雄文化的比较听到英雄这两个字，你首先想到的是谁呢？是风萧萧兮易水寒的荆轲，还是精忠报国的岳飞？是40岁仍在球场上镇定地说：“不要慌，我在这儿！”的乔丹，还是跟风车搏斗的唐吉诃德？是“侠之大者，为国为民”的郭靖，还是那个“君子报仇十年不晚”，酷到了家的基督山伯爵？几乎每个中国孩子都是听英雄故事长大的，那些闪耀着光芒的名字让我们循规蹈矩的生活变得精彩，让幼小的心灵第一次因为“光荣与梦想”变得激动不安。

然而前不久，美国的一份英雄谱却很多中国人大跌眼镜。

“谁是你心目中的英雄”排行前10名中有影星约翰·韦恩，还有几乎和谎言划上了等号的克林顿。

中国人疑惑了，老美们心中的英雄到底是怎样的？中西文化的差异不是空泛的概念，它渗透在日常生活的方方面面。

英雄，就是一个差异表现的典型。

英雄本身是一个相当主观的概念，每个人心中英雄的形象都会不同，中国人和中国人之间，欧洲人和欧洲人之间也有分歧。

但是若从宏观角度来看，以较大范围的社会群体为研究对象，在对英雄的理解这个问题上，可以很明显地看出中西英雄观的不同，以及进而揭示的文化根源的差异。

下面，将试着从四个方面分析中西的不同英雄观，希望可以阐述得尽可能详尽。

一、生命&价值在美国评出的英雄榜里，还有十位生活中的英雄。

其中一位叫约翰·麦凯思，是越战军人，1967年起他在越南整整呆了六年，但是这六年他没有在战场上厮杀，而是呆在越南人的战俘营里。

就是这样一个战俘，回国后不仅受到英雄的礼遇，被颁发了荣誉勋章，后来还走上了政坛，在人们的赞誉中成就了自己的事业。

他在排行榜中列居第六。

很多中国人面对这样的结果觉得愕然。

中国人的英雄，即使不能够宏图霸业，至少也应该视死如归。

所谓士可杀不可辱，中国古代故事里，连乞丐都宁可饿死也不吃“嗟来之食”，气节、尊严，这样的字眼是比生命重要的，这与它们真正的现实价值并没有太大的关系。

戊戌变法时，要说社会价值，康有为梁启超可以被认为是影响中国历史进程的人物，但若要论英雄，中国人更愿意选择“以死唤起民众”的谭嗣同。

西方——对超越的向往
我们现在所说的西方文化从起源上来讲有两个源 头：古希腊罗马文明和希伯来文明。古希腊罗马文明 为西方文化奠定了理性的基础；古希伯来文明则为西 方文化提供了超越性的宗教尺度。 希伯来人大约在公元前1750年创立了犹太教，它 信奉至高无上的创造天地万物的超越的神。而后犹太 人经由诺亚、亚伯拉罕以及摩西和神订立公约。这个 公约的标记是安息日，彩虹是立约的象征和证明，犹 太教的经典《圣约》又被成为《旧约全书》。
讨论：
由于儒家思想体系在中国文化的发展过程 中具有强大的整合功能，所以在中国文化史的 研究中关于儒学是不是宗教的问题，成为至今 仍然争论不休的一桩公案。 你认为儒教是宗教吗？
讨论：
中西学界有不少人倾向于将儒教视为中国特有的宗教， 因为它具备基本的祭祀天地的礼仪，祖先崇拜甚至宗庙香 火供奉等形式，以及完整的纲常名教的宗法观念与道德信 条。
中国——泛神论的多元信仰
在上古文化中，人们习惯于用各种概念来表示神。 （比如“神”、“帝”、“天”） 唐代以后，中国文化有一个明显的走势是儒、释、道 “三教合流”。合流后的中国文化，以儒家传统的人 伦价值观念和人生理想为核心，杂糅了佛教注重心性 修炼的思维和实践方式辅之以道教永生信念的诱惑和 恐吓手段，在宗教信仰方面，形成了一套奇特的多元 化和泛神论的天人体系。
西方——对超越的向往
历史发展到罗马帝国后期，犹太教的一支在地中 海广为传播。这支宗教信仰继承了犹太教的“立约” 之说，认为耶稣降世是上帝与人类重新立约，这就是 “新约”的由来。耶稣降世为人，死而复活成为基督， 所以这支宗教又称为基督教。
基督教要人们为天堂而不是现世的幸福而努力，不 要留恋和贪求欲望的满足和现世人生的幸福。《圣经》 告诫基督徒：“你们要思念上面的事，不要思念地上 的事。”

德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中认为：公元前800年至公元前200年之间，尤其是公元前600年至公元前300年间，是人类文明的“轴心时代”。

之所以称之为“轴心时代”是因为这段时期是人类文明精神的重大突破时期。

在当今经济全球化，跨国文化交融越来越频繁，越来越难以阻挡的大背景下，探讨轴心时代，尤其是中西轴心时代所形成的不同文化特点及其对今天社会的影响，显然具有十分重要的意义。

品主题纵横——知能提升一、“轴心时代”东西方各具特色的文明1．古代中国的农耕文明(1)农耕文明的形成①就地理环境而论，中华民族繁衍、栖息于东亚大陆，是一个大河文明的国家。

②轴心时代的中国，幅员辽阔、资源丰富的江河流域和肥沃平原，这种地理环境，有利于农耕文明的形成。

(2)农耕文明的特点①“农业是命脉”是历代中国人的共识，而“重农抑商”也就成了每一个朝代的基本国策，从传统的士、农、工、商的排序中，就能反映出中国人的态度。

②内陆的广阔，也为中国大一统帝国的形成提供了地理环境上的可能。

这也是“统一、专制、中央集权”成为中国古代政治特色的原因之一。

2．古代希腊的海洋文明(1)海洋文明的形成①古希腊位于巴尔干半岛南端的欧、亚、非三洲交界处，属于海洋文明国家。

地中海、爱琴海带来了航海的便利。

而境内山脉纵横，河流交错，把古希腊分割成一块块的小平原、小山丘，使之形成了天然的政治单位——小国寡民的城邦。

②平原少、土地贫瘠，只能种一些葡萄、橄榄等经济作物，粮食不能自给，只有通过海洋商业贸易才能维持生存发展。

(2)海洋文明的特点①古希腊各城邦之内，由于利益关系的不同，而形成不同的管理模式，如雅典的民主政体等。

②航海的便利又使各城邦较早地接触到域外文化、异族文化。

③古希腊文化呈现出一种开放的、多元的、易于接受域外文化的特质。

二、“轴心时代”东西方形成了不同的管理模式和政治制度1．古代中国的“家国同构”轴心时代的中国也是邦国林立，但与古希腊的城邦制不同，中国是在原始氏族制没有彻底解体，从而带着浓厚的血缘色彩进入奴隶社会的，这就是从禅让制到世袭制，在这种血缘关系的基础上便形成了独具特色的宗法文化。

提到 ： “ 听罗素讲话 正比是看法国烟火 ，种 种玄妙 的神奇 ， 不可思议 的在半空里爆 发 ， 一胎孕一胎 ， 一 绾一 的 ， 不 由你不讶异 ， 不 由你不欢喜 ” 可见 ， 徐 志摩从 罗素那里 获
乘轮船 “ 南京号” 赴美 留学 。这便划开了他人生 的新篇章 ， 也注定 了他 日后传奇 的命运。无论是他奔放炽烈的创作 风 格， 还 是“ 人 生趣剧 ” 的价值思维 ， 抑或 是他纠葛 冤孽 的情
感 经历 ， 都是从 这一 点 ， 从 他登 上“ 南京 号 ” 的这 刻 ， 开 始
了。 Biblioteka 得 了前所未有 的惊喜 ， 包 括思想 冲击 和智慧升华 ， 甚 至是
获得了罗素对他离婚想法的支持。罗素对于两性关系问题 始终是抱 着 自由主义 的主张 ， 换言之 ， 他认 为无论 是爱 情 还是婚姻都应 该是 自南的 ， 应遵从 自己的 内心 ， 而 不应被 某些客观的外部 因素影响 自己的决定。罗素以这种原则处
的罗素。 不久 ， 他便 成为了罗素家里 的座上客 。 在徐志摩回
的妻子 与妻子的情人 ，只是在信 中闪烁其词地说上几句 。
但是 几十年 来 的传统 东方观 念依 旧在 他心里 根深 蒂 同 ， “ 唯其 闪烁 ， 更可看 出交织在他 内心深处的复杂与痛苦 。” 他行动 上像一个西方人一样无所谓 ，但他早 已愁肠 百结 、
关 政治社会 方面的著作 ， 例如《 自由人 的崇拜 》 、 《 社 会重建 原理》 等 。罗素坚持追求真理 、 不向豪 门权 贵低头 的精神令
他 十 分 敬重 。… 徐 志摩 是 一 个 喜爱 新 鲜 事 物 的浪 漫 之 人 ， 罗
素独特的见解和渊博的学识都深深吸引了他 ， 浪漫情怀和 崇拜之情驱使他最后在 １ ９ ２ ８年决定离开美 国 ，横渡大西 洋到英 国去 ， 到英 国“ 从罗素” 。即便这是 一次没有任何准

2．尊重文化的多样性，有利于促进文化交流。教材P102
面对文化多样性，在坚持各民族平等的基础上，尊重差异，理解个性，坚持求 同存异、取长补短的原则，积极推进不同民族文化的交流，才能推动人类文化的 发展。
3．二者相互促进。 教材P104
在文化交流中，维护各国各民族文化多样性，加强相互交流、相互学习、相互 借鉴，这样世界文明之园才能万紫千红、生机盎然。
著仿此名阿间哲 拉学伯文家，罗文化素艺交曾复对兴流世时界期，文的扩化欧交洲大流则的仿了历效各史拜作占自过庭这帝文样国化的。概的括：影希响腊学，习埃有及利，罗于马借中鉴俄希腊文，阿化拉相伯参互照罗借马鉴帝国，，中取世长纪的补欧洲短又，模 第以八实课 现学习共借鉴同外繁来文荣化的，有①益成③果符合题意。②：错在“统一”，②排除。④：不同民族的 议文题化2 文是化交平融等与文的化发，展中华文化不能在俄罗斯占主导地位，④错误。故本题选B。
①文化既是民族的又是世界的
②中华文化走在世界的前列
③文化交流有利于相互学习、借鉴
④中华文化具有海纳百川的胸怀
A．①③
B．①④
C．②③
D．②④
[解析] 《论语导读》法文译本的作者希望通过学习和研究儒家伦理完善欧洲 道德，开创西方与中国思想文化初步融合的和谐局面。这说明文化既是民族的又 是世界的，文化交流有利于相互学习、借鉴，①③符合题意；材料强调中华文化 走出去，而不是中华文化走在世界的前列，且中华文化也曾经历衰微的过程，② 错误；材料强调中外文化交流，不体现中华文化具有海纳百川的胸怀，④不选。
例题3：中国拥有五千年悠久文明，拉美孕育了古老的玛雅文明、
阿兹特克文明和印加文明。多年来，中拉人文交流频繁，教育、文
化等领域合作蓬勃开展。这表明( )

金克木散文：在中西文化中行走(一)金克木的散文（包括随笔），是当代散文中少有的有着“活泼的文调”、能让读者发笑的文章。

在文章里，作者经常扮着各种“鬼脸”，戏谑读者，充分展示了他的诙谐与幽默。

他的文章恰恰践履了梁实秋的散文观：散文的文调应该是活泼的，而不是堆砌的——应该是像一泓流水那样的活泼流动。

要免除堆砌的毛病，相当的自然是必须保持的。

他文章里这种少有的“活泼的文调”，其重要原因是运用反讽的结果。

什么是“反讽”？《辞海》是这样定义的：译自希腊语eironia，原为希腊古典戏剧中的一种角色类型，即“佯作无知者”。

作为一种艺术手法，早在柏拉图笔下的苏格拉底身上已有娴熟老到的应用，那是出于论辩的需要，乃至是愚弄论辩对手的一种利器。

到了西方现代主义文学兴起以后，才大放异彩。

故此，在新批评理论中，反讽是指“语境对一个陈述语的明显的歪曲”，即词语在上下文中发生了意义的改变，即言非所指。

反讽是叙事文学经常使用的一种修辞手法。

叙述者在叙述的过程中，为读者提供至少两套代码，一套代码是“表面的”“显在的”，在字面上提供了貌似正确的道理，而另一套代码是“内在的”“隐藏的”。

通过叙述者在语言上的婉转周旋，利用历史语境的差异或逻辑上的谬误，让读者心领神会“内在的”“隐藏的”代码的“正确”和“表面的”“显在的”那套代码的“错误”，或虽然明白“错误”却依然坚持错误而产生的荒谬感。

反讽叙述希望达到的效果，与叙述者字面上的陈述往往是错位的，“言在此而意在彼”是反讽的基本修辞面貌。

反讽是现代主义给小说的审美与叙事带来的一种新的元素。

在小说、诗歌、戏剧等文学形式上的反讽的研究比较多见。

比如欧·亨利式的结尾，《尤利西斯》利用现代人与古代英雄观之间的反讽对比营造结构等等，而反讽在散文创作方面的运用的研究则是凤毛麟角。

散文中的反讽与小说不同，它是由散文作者——叙事者本人直接表述出来的。

散文从写历史，写社会，写风俗到执意品尝人生的况味，在更宽广、更深邃的意义上表现了人性和人的心灵深层。

罗素对徐志摩影响研究作者：高伟来源：《旅游纵览》2010年第12期伯特兰·罗素（Bertrand Russell，1872—1970）是20世纪英国著名哲学家、数学家、逻辑学家、历史学家，诺贝尔文学奖获得者，分析哲学创始人之一，也是蜚声国际的政论作家和社会活动家。

他的文字清新流畅，受到各阶层广泛欢迎。

徐志摩（1897-1931），中国现代著名诗人和散文家，硕果累累的文学翻译家。

他是新月派代表诗人，新月诗社成员。

1918年赴美国学习银行学；1921年赴英国留学，入剑桥大学当特别生，研究政治经济学。

在剑桥两年期间，徐志摩深受西方教育的熏陶及欧美浪漫主义和唯美派诗人的影响。

罗素是20世纪为世瞩目的哲学家和社会活动家，他主张运用分析的方法和归纳的方法开展哲学研究，形成了逻辑分析哲学派别，为当代哲学开一代新风，并对各方面产生了广泛而深远的影响。

同时，他积极致力于反对第一次世界大战的宣传活动，向那些鼓动战争的舆论作勇敢的斗争，表现出对人类命运的思考和关切。

他这—正义行为，遭到英国政府的仇视，但也受到一切有良知的知识分子的同情。

作为极为敏感而又喜欢寻求新知识的徐志摩，很快注意到了罗素及其著作。

早在美国留学期间，徐志摩就极为关注罗素，阅读了罗素1920年前已出版的哲学和社会问题的著作，如《战争时期的正义》、《社会重建的原则》《政治的理想》、《自由之路》和《我们对外在世界的知识》等，深深地被罗素的渊博学识和见解所吸引，而罗素那种敢于不顾政府和社会舆论的压力坚持自己的主张的精神，更是博得了他的由衷崇敬。

此后，徐志摩一改出国留学的初衷，一心想要“从罗素”，并毅然离美赴英去剑桥寻师。

徐志摩和剑桥的渊源也起源于他决定放弃在美国的求学，决定到英国去师从罗素。

可是，徐志摩这次远渡大洋，赶赴英国，偏偏因罗素周游世界而未能如愿。

后来罗素回到英国，二人开始了非常密切的交往。

徐志摩从英国回到中国之后，不遗余力地译介罗素的作品。

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西方哲学史读书笔记1学习哲学，首先要了解哲学的历史以及其中涉及的重要历史人物。

我在阅读中发现，每个伟大的人物在其成就背后都可能有缺点，就像我们每个人都有闪光点和不足。

三人行必有我师焉，就像袁老师说的常见自己过，不见他人过。

再毛病多的人也有你值得学习的地方。

好的拿过来，不好的警示自己不要犯同样的错误，引以为戒。

哲学和几何数学分不开，科学性也是哲学一直所追求的，这让我理解了老师说的为什么好的哲学家、心理学家数学都很好、心理学既是文科又是理科。

这也让我对数学的重要性从新认识了。

想要写好论文，熟练的统计功底必不可少。

哲学除了数学功底外，逻辑也很重要。

提出假设、推论、验证假设等一系列过程，帮助我们积极探索一切想研究的问题。

古代哲学史中的哲学家都想有一套完整的理论来描述我们所在的世界，虽然现在看来有些是不正确的，但是在当时是可以自圆其说、自成一派的。

所以我理解到了，逻辑的很重要一点就是能够自圆其说，然后交给世人去验证，认可的人越多，越能证明逻辑的正确性。

想要学好哲学和心理学，还有一点是要去除迷信和偏见。

就像老师六祖坛经里讲的很多要义，不可有贡高心、傲慢心等，又像老师让我们背的大学中的要戒身有愤懥、心有恐惧、有所好乐、有所忧患等，如若不然则心不得其正。

中国文化中的的心理学思想博大精深，修身养性好处多多。

西方哲学史读书笔记2虽然在通读了罗素的《西方哲学史》之后，我对冯友兰先生的《中国哲学简史》（涂又光译）进行了重读，比较阅读下，对中国哲学的发展有了崭新的认识，可是合卷之时，脑中仍然一片空白，对着键盘不知从何写起，难道我也达到了“坐忘”的境界，这种状态究竟是“不知”还是“无知”我想，冯先生的这本哲学史着之所以引人入胜，让人爱不释手，不仅因为它承载的是几千年来中国浩瀚的思想史，更重要的是他以深入浅出、融会贯通的讲解，让我这位哲学门外汉突然觉得：一直闻而生畏、可远观不可亵玩的哲学原来离我们这么近，并如此深入我们的生活。

征 。这是 中西 文化 、 自己的人 生经 历 和艺 术才 气等 “ 力 ” 同 他 合 共
铸 就的 。 中西方 文化 （ 要指 思想 和文 学 两个方 面 ） 王小 波的 其 主 对 影 响尤其 重要 ， 且这 在王 小波 的创 作 思路 和语 言风 格上 的 表现 而
也 十分 明 显。 罗素 和王 小波 的 自 由人 文思 想
文史博 览（ 理论 ）
２０ ０ ９年 ９月
Ｃ ｌ ｒ ｄ Ｈｉｔｒ ｓ ｎ Ｔ ｅ ｒ ） ｕｔ ｅＡｎ ｓｏｙ Ｖｉｉ （ ｈ ｏ ｕ ｏ ｙ Ｓｐ ２０ ｅ． ０ ９
论王小波与西方文化
邓谦 林
［ 摘 要 ］在思想、 创作等方面王 小波和西方文化都有着密切的关 系。罗素的哲学思想促进 了王小波的 自由人文思想的形成，
他 的创作 大 都 富有 知识 分 子 气息 、原创 性 和 幽默 飞 扬 的风 格 特
的谦让 “ 损 行事 之 功效 ， 毁 自不待 论 ， 毁 损 个人 交 际 之真 诚 ， 而 为 害 尤甚 ” 见袁伟 时 《 国人 对罗 素思 想 的误解 》 《 术研 究 ）９７ （ 中 ，学 １９
年 第 １ 期 ）纵 观 王小 波 的小说 、 文创 作 ， １ 。 杂 在对 我 国传统 文化 和
对罗 素思 想 的 自由和 理性 要 素 的关 注 、 吸收 ， 王 小 波成 了一 位 使 “ 自由思 想家 ” 他特 别崇 尚宽容 、 。“ 理性 和 人 的 良知 ， 对一 切 霸 反
一
、
道的 、 理 的 、 条 主义 的东 西 ，“ 不讲 教 ” 自由人 文 主义立 场 贯穿 在 他 王 小波 以 自由和理 性 为 核心 的 自由人 文 思想 的成 因 是 多方 面 的 。有 他对 亲 身经 历 的“ 文化 大 革命 ” 代的 迷信 盛行 、 时 人性 的

㊀㊀收稿日期:２０２１Ｇ０３Ｇ０３㊀㊀基金项目:本文系教育部高校示范马克思主义学院和优秀教学科研团队建设项目(重点选题) 中国近现代史纲要 专题教学指南研究 (编号:２０１８J D S Z K ０１５)和北京市社科基金项目暨２０１８年度首都大学生思想政治教育战略课题 北京红色文化资源传承与大学生思想政治教育研究 (编号:B J S Z ２０１８Z L ０４)阶段性研究成果.㊀㊀作者简介:朱航正(１９９７ ),男,陕西咸阳人,中共党史专业２０１９级硕士研究生,研究方向:中共党史.第２０卷㊀第３期淮北职业技术学院学报V o l ．２０N o ．３２０２１年６月J O U R N A LO F HU A I B E IV O C A T I O N A L A N DT E C HN I C A LC O L L E G EJ u n ．２０２１马克思主义文化观在新文化运动中的初现试析«新青年»对中国传统文化的批判朱航正(首都师范大学马克思主义学院,北京㊀１０００８９)摘要:«新青年»杂志的创办历程不仅贯穿了新文化运动的始终,也是当时舆论界反对中国封建文化的一个缩影.以五四运动后马克思主义的传播为节点,可将新文化运动分为前后两个时期,而«新青年»不仅将马克思主义运用于批判封建文化的话语之中,同时,对于传统文化的批判也反映出«新青年»同人各自不同的文化观.通过分析«新青年»主笔陈独秀㊁胡适㊁李大钊面对传统文化的不同态度亦可窥见新文化运动阵营内部最终产生分化的原因.关键词:«新青年»;新文化运动;传统文化;马克思主义文化观中图分类号:D ２３１㊀㊀㊀文献标识码:A㊀㊀㊀文章编号:１６７１Ｇ８２７５(２０２１)０３Ｇ０００８Ｇ０５㊀㊀«新青年»是陈独秀于１９１５年在上海创办的文化类杂志.该刊原名«青年杂志»,由于刊名与上海青年会的«上海青年杂志»雷同产生纠葛,因此,于１９１６年９月１日更名为«新青年»,并一直沿用该名.[１]刊物创立之初由陈独秀主笔,创办者多以其同乡 皖籍知识分子所组成,如:高语罕㊁易白沙㊁高一涵等人.日后,随着陈独秀受蔡元培所聘进入北大,刊物同人由皖籍知识分子圈拓展至北大文科学界,从而汇集了当时来自全国的文化精英.由于«新青年»的创办标志着新文化运动的开始,因此,从创刊到«新青年»转向系统宣传马克思主义以前,一般被学界称为 新文化运动前期 .这一时期对马克思主义的译介极少,正如史华慈所言: 如果我们仔细阅读其中的评论,我们会发现对亚当 斯密㊁尼采㊁米勒㊁托尔斯泰㊁赫胥黎㊁达尔文㊁斯宾塞㊁罗素㊁孟德斯鸠㊁克鲁泡特金以及许多代表人物的讨论.然而,我们找不到对马克思的讨论.(实际上«新青年»第一卷第四期的文章«法兰西人与近世文明»便已提到马克思,参见该书页下注.) [２]１直到五四运动之后,«新青年»才开始致力于马克思主义的传播.不过,虽然新文化运动的前后两阶段主张有别,但«新青年»对中国封建传统的批判却自始至终一脉相承.一㊁新文化运动前期对封建传统的批判:以 德赛二先生 抨击旧思潮对封建文化的批判是多方面因素综合作用的结果.从当时的历史环境来看,直接原因是袁世凯复辟帝制而引发的尊孔逆流.鲁迅曾指出: 从二十世纪的开始以来,孔夫子的运气是很坏的,但到袁世凯时代,却又被从新记得,不但恢复了祭典,还新做了古怪的祭服,使奉祀的人们穿起来.跟着这事出现的便是帝制. [３]从新文化运动前期的倡导者受中国传统文化之影响来看,批判传统的锋芒之盛给人以扬西抑中之感,显示出«新青年»学人多少还是受到中国古代 重学轻术 传统的影响,①即重义理而轻技艺的倾向.近代以来,在欧风美雨地冲击下,部分学者已将西学看作凌驾于中学之上的义理.由此,即便民国初期的西式宪政道路走不通,那也仅是技艺层面的问题,可通过研习西方文化这一新技艺代替之,而西学作为一种整体,已成为提倡个性解放的«新青年»学人心目中以代替旧学的 新道统.于是,在«青年杂志»的第一期,陈独秀撰写的«敬告青年»便以指导青年学生解放个性以冲破陈腐学说为真意: 奋斗者何?奋其智能,力排沉浮朽败者以去,视之若仇敌,若洪水猛兽,而不８可为邻,而不为真菌毒素所传染也. [４]因而,除旧立新是«新青年»创办之初便确立的准则,同时,这篇文章对守旧思想亦进行了批判: 尊重廿朝之历史性,而不作改进之途,则驱吾民于二十世纪之世界之外,纳之奴隶牛马黑暗沟中而已,复何说哉! 在此基础上,陈独秀主张新文化的落脚点在于政治,启发青年和民众的自由观念最终是为了兴民权,进而唤醒人民参与政治.[５]那么何为新是否有所标准?在«新青年»发行的第三年,陈独秀对社会上复古思潮对该刊的攻击进行回应,并表明«新青年»所拥护的价值: 本志同人本来无罪,只因拥护那德莫克拉西(D e m o c r a c y)和赛因斯(S c i e n c e)两位先生,才犯了这几条滔天的大罪. [６]而德㊁赛两位先生也成为新文化运动前期冲破旧思想束缚的核心精神.在民主和科学的指导下,鲁迅㊁李大钊㊁胡适等人纷纷发表文章,批判守旧思潮对人们的禁锢.鲁迅的«狂人日记»从文学的角度揭露旧中国吃人的礼教,而对于社会生活中的封建残余更是不遗余力地进行抨击.针对报刊上褒扬 节妇 烈女 ,将贞操视作高于女性生命的文章,鲁迅反问道:不节烈的女子,如何害了国家?中国的现状,是由不节烈的女子造成的吗?于是,鲁迅表示女性节烈与否并不是引起社会乱象的原因: 所以种种黑暗,竟和古代的乱世仿佛,况且政界军界学界商界等等里面,全是男人,并无不节烈的女子夹杂在内.也未必是有权力的男子,因为受了他们蛊惑,这才丧失了良心,放手作恶.至于水灾饥荒,便是专拜龙神,迎大王,砍伐森林,不修水利的祸祟,没有新智识的结果,更与女子无关. [７]对于旧式家庭关系中父权神圣不可侵的现象,鲁迅认为祖父㊁父亲㊁儿子都应有平等表达个人意愿的权利: 他们以为父对于子,有绝对的权力和威严;若是老子说话,当然无所不可,儿子有话,却在未说之前早已错了.但祖父子孙,本来各各都只是生命的桥梁的一级,决不是固定不易的. 三千年无改于父之道可谓孝矣 ,当然是曲说,是退婴的病根. [８]与注重社会政治问题进而反对传统的陈独秀不同,李大钊在这一阶段的思想有着鲜明的哲学思辨意味,虽然他也曾对袁氏复辟这一行为进行过批判,②但在文化观上并不认为中华文明已行将就木, 吾之国族,已阅长久之历史,而此长久之历史,积尘重压,以桎梏其生命而臻于衰蔽者 然而吾族青年所当信誓旦旦,以昭示于世者,不在白首中国之苟延残喘,而在青春中国之投胎复活. [９]他赞成新旧文化的斗争,树立一种融合新旧思想的新价值,即: 宇宙的进化,全仗新旧二种思潮,互相挽进,互相推演,仿佛像两个轮子运着一辆车一样;又像一个鸟仗着两翼,向天空飞翔一般.我确信这两种思潮,都是人群进化必要的,缺一不可.我相信这两种思想,都应该知道须和他反对的一方并存同进,不可妄想灭尽对方的势力,以求他独自横行的道理. [１０]但现阶段中国的问题 是新的气力太薄,不能努力创造新生活,以征服旧的 .[１１]因此,应当克服旧思想的顽固性,并为新思想的发展开辟道路, 冲决过去历史之网罗,破坏陈腐学说之囹圄. [１２]胡适对旧学的批判主要集中在学理层面.首先是消解儒家在中国传统思维中的独尊地位,其留美期间的博士毕业论文«先秦明学史»便指出: 我确信中国哲学的将来,有赖于从儒学的道德伦理和理性枷锁中得到解放. [１３]于是,在新文化运动前期,他一方面反对将儒学定于一尊的态度,另一方面反对儒家纲常名教对人的束缚.胡适于１９１９年２月出版的著作«中国哲学史大纲»便将孔子与其他哲学家摆在同样的地位.胡适自己总结此书,认为主要有两条: 一是从老㊁孔讲起,一是将孔子与诸子并列. [５]因此,该书在研究中国古代哲学的方法上实现了突破.任继愈先生曾表示: 当时人认为 新 的地方,主要在于它不同于封建时代哲学史书代圣贤立言,为经传作注解,而敢于打破封建时代沿袭下来的不准议论古代圣贤的禁例. [５]这对之后胡适倡导下的 整理国故 运动及顾颉刚 古史辨派 的中国史学研究都产生了重要影响.其次,在«新青年»上,胡适首倡白话文学,其发表的«文学改良刍议»提出文学改良的八项主张,第二条便是 不模仿古人 [１４],将白话文代替文言文,作为实现国人表情达意的新语言形式.最后,胡适也对儒家纲常名教对人的束缚进行了剖析.在«美国的妇人»一文中,胡适认为中国女性应摆脱传统贤妻良母观念的束缚以求得 自立 [１５],而在«不朽:我的宗教»一文中,胡适认为儒学通过宗教手段形成了对家庭成员的思想专制: 中国儒家的宗教提出一个父母的观念,和一个祖先的观念,来做人生一切行为的裁制力. [１６]此外,对于长期坚持批判儒家伦理思想的吴虞,胡适更是称赞其为 四川省只手打倒孔家店的老英雄 [１７].以上«新青年»主将从各自的视角对中国传９㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀淮北职业技术学院学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀２０２１年第３期㊀统的旧思想㊁旧观念进行了批判,虽观点各异且对中国传统文化的态度还不够客观,但毕竟对冲破旧学的思想禁锢产生了一定的贡献,启发一批青年开始思考社会问题,为民国初期思想界注入了新的活力,同时对西方社会科学的介绍也为马克思主义传入提供了较好的理论环境.二㊁五四运动后的转向:马克思主义视野下的中国传统文化１９１７年,俄国无产阶级和广大劳动人民在列宁的领导下发动了十月革命,推翻了沙皇专政,建立了世界上第一个社会主义国家.十月革命后,中国在巴黎和会外交上的失败引发了五四爱国运动,原先效法欧美的资产阶级民主受到质疑,马克思主义引起了国内思想界的注意.在此影响下,«新青年»也开始转向对马克思主义的系统性传播.这一时期受马克思主义影响,传统文化被视作中国封建阶级所代表的意识形态,从而被唯物史观所否定.首先,马克思的唯物史观被用来分析中国古代社会的文化现象.此时所分析的依旧多为纲常名教方面的内容,其目的还是为了冲破旧有观念对人的束缚,但在马克思主义的指导下,已经有学者开始从社会经济发展的角度入手,立体地理解社会存在和社会意识的关系,为马克思主义成为指导中国革命的行动指南奠定了思想基础.在«新青年»第六卷第五号的 马克思研究 专栏中,陈启修用唯物史观来解释女性的贞操问题.他先用唯物论来解释中国古代沿袭下来的清规戒律: 人类的精神,本来是一种不能耳闻目见的抽象概念, 从前的人,抱定这种简陋的根本见解,所以造出许多 天经地义 圣道王法 ,来做文化的标准.拿一时代一地方的形式,来范围各时代各地方的现象,这种方法,差不多是和拿同样大的鞋来给几万人穿一样. 马尔克思的唯物的历史观,恰与上面说的正相反对.他主张人类的文化史,不是由人类的精神,而是由人类以外的万物,即是由物质的境遇造成的. [１８]５００于是随着人类社会的发展,母系氏族社会转变至父系氏族社会,男性开始在物质生产中处于优势,并逐渐占据经济上的主导地位,因此,男性的私人占有欲和嫉妒心随之发展,制造出 一夫终身制 的贞操观念来压迫女性,而女性在经济上处于弱势地位,便不得不忍受精神和肉体上的压迫.[１８]５０３Ｇ５０５李大钊从中国古代农业经济的角度来解释礼教对人的束缚,他指出: 原来家族团体,一面是血统的结合,一面又是经济的结合.在古代原人社会,经济上的男女分业互助的要求,恐怕比性欲要求强些;所以家族团体所含经济的结合之性质,恐怕比血统的结合之性质多些. [１９]４８由于经济关系比血缘关系更重要,因此,中国的农业经济便成为了家族制度的基础,[１９]４８而家族制度中产生的礼教便限制了人的个性发展.李大钊表示: 君臣关系的 忠 ,完全是父子关系的 孝 的放大体;因为君主专制制度,完全是父子关系的 孝 的发达体. 孔门的伦理,是使子弟完全牺牲他自己以奉其尊上的伦理. [１９]４８李季也从封建社会经济基础的角度入手,分析了儒教㊁佛教及基督教与社会主义的不同: 或者有人要问,社会主义不是和孔教的大同,佛教的慈悲,及耶教的博爱相同么? 其实这三教成立于数千年以前,他们的教义都建筑在他们的时代之经济制度 即生产及交换方法 上面,当然不适用于现代. [２０]以上对礼教的批判态度依旧是前期新文化运动的延续,不过马克思主义显然成为了分析中国传统社会的新方法.其次,马克思主义开始被当做认识人类社会所共有的发展规律,在此基础上淡化了中西文化的差别,表明社会主义社会是人类文明的发展方向.这类文章如:李大钊的«我的马克思主义观»㊁顾兆熊的«马克思学说»㊁蒋侠僧的«唯物史观对于人类社会历史发展的解释»㊁蒋光赤的«经济形势与社会关系之变迁»等等,而社会主义之前的社会形态均已成为落后的代名词,中国传统文化自然也成为了代表落后生产力的统治阶级意识形态.比如:蔡和森在«马克思学说与中国无产阶级»一文中,便从经济生产的角度分析了中国落后于西方的原因,而中国无产者受到的压迫比西方无产者受到的压迫更甚: 资本主义如水银泻地,无孔不入,故东方久已隶属于西方,农业国久已隶属于工业国,野蛮国久已隶属于文明国,而为其经济的或政治的殖民地.因此,经济上的压迫,东方农业国野蛮国的无产阶级之所受较西方工业国文明国无产阶级之所受尤重.我敢说一句,现在中国四万万人有三万万五千万不能生活了. [２１]与此同时,中国传统文化也成为促进国人理解马克思主义的桥梁.蔡元培便试图寻找传统文化与马克思主义之间的共同点,在«社会主义史序»一文中,他表示中国也有一种社会主义学０１朱航正/马克思主义文化观在新文化运动中的初现 试析«新青年»对中国传统文化的批判说: 如论语记: 有国有家者不患寡而患不均;不患贫而患不安.盖均无贫;和无寡;安无倾.远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之. 就是对内主均贫富,对外不取黩武主义,与殖民政策. [２２]陈独秀为启发劳动群众的阶级意识,在上海工界联合会的演说中也引用了孟子的言论:中国古人说: 劳心者治人,劳力者治于人. 现在我们要将这句话倒转过来说: 劳力者治人,劳心者治于人. [２３]此外,五四运动后中国思想界各流派分化也日渐清晰,最明显的表现便是当时各种不同思想主张之间的论战,在当时比较有名的有 问题与主义之争 科玄论战 以及关于社会主义的争论.③在此基础上重提中国传统文化的梁漱溟㊁梁启超㊁张君劢等人成为当时的 东方文化派 ,这一派的主张不仅在 科玄论战 中与西化派针锋相对,而且受到了«新青年»学人中马克思主义者的批判.陈独秀在当时便指出复兴传统思想的守旧性: 他们眼中的国家,就是 我国家数百年深仁厚泽 的国家, 学生这样嚣张还成个什么国家 的国家;他们眼中的政治,就是 吴佩孚只是一个师长不配参与政治 的政治;他们眼中的法律,就是 王法 国法 大清律 的法律 .[２４]瞿秋白也站在马克思主义的立场剖析了当时东方文化派的思想主张: 所谓纲常伦纪,阴阳五行同样是宗法社会或行会制度的表征而已,并无特异的文化,更无神圣不可侵犯之处. [２５]在论战中,马克思主义对 东方文化派 的反对体现于«新青年»之中,成为早期马克思主义者中国传统文化观的具体表现.三㊁余论通过对比«新青年»学人各自对传统的批判,可以窥见胡适与陈独秀㊁李大钊对马克思主义之态度不同而使新文化阵营内部产生分化的原因.就陈独秀而言,前文已述及其兴趣点在于政治,因此,随着一战后对欧洲资本主义的反思以及苏俄社会主义的成功实践,陈独秀便被马克思主义这一新的救国方案所吸引.而李大钊对新旧文化的辩证思维已显现出世界主义的萌芽(如:史华慈认为:在李大钊眼中,中国是世界历史进程当中的一部分,因此世界上发生的巨变与战争 必定是一场中国必然参与其中的巨大全球化来临前的剧痛. )[２]６成为其思想上将无产阶级革命作为世界未来发展趋势的基础,并在接触马克思主义后,在１９１８年１０月«新青年»第５卷第５号发表的«B o l s h e v i s m的胜利»一文中疾呼: 试看将来的环球,必是赤旗的世界! [２６]而这篇文章也与李大钊于同年发表的«庶民的胜利»«法俄革命之比较观»一起,成为«新青年»系统宣传马克思主义的开始.相较以上两位,胡适对传统地批判则偏重于 术 ,未形成整体的 道 .具体而言,胡适在新文化运动前期的白话文运动㊁消解儒学独尊地位㊁实现伦理解放等主张,均围绕某一问题进行,与李大钊的新旧文化观及陈独秀由民主主义向马克思主义的跨越相比,缺乏一种整体性的转向,于是乎便有了后来发生于１９１９年７月的 问题与主义之争 .当然,这与其师从杜威并接受实验主义的影响,从而遵从点滴改良观也有直接关系.注释:①关于中国古代 学 与 术 关系的变化及对五四时期知识分子的影响可参见罗志田．裂变中的传承:２０世纪前期的中国文化与学术,北京:中华书局,２００９:２１９Ｇ２２５．②如李大钊于１９１４年１１月１０日在«甲寅»杂志上发表的«国情»一文便反对袁世凯,认为袁氏聘请美国人古德诺与日本人有贺长雄为顾问,实质是为了宣传帝制思想,进而为复辟制造舆论.③这里关于社会主义的争论主要指的是马克思主义与改良主义(基尔特社会主义)的论战.１９２０年罗素受梁启超讲学社等社会团体之邀来华讲学,张东荪受其影响发表了«由内地旅行而得之又一教训»一文,认为中国贫穷的现状不宜立即实行社会主义,这一观点受到梁启超㊁蓝公武等人支持.陈独秀㊁李达等当时的马克思主义者们对这一思想表示反对.胡绳先生曾将１９２０年代马克思主义与反马克思主义思潮的论战进行了归纳:马克思主义者分别与基尔特社会主义㊁无政府主义以及与修正主义进行了论战.(参见:胡绳．中国共产党的七十年[M]．北京:中共党史出版社,１９９１:１９Ｇ２１．)参考文献:[１]㊀何玲华．«新青年»反 传统 问题研究[D]．上海:复旦大学,２００３:１．[２]㊀本杰明 I 史华慈(B e n j a m i nI．S c h w a r t z)．中国的共产主义与毛泽东的崛起[M]．陈玮,译．北京:中国人民大学出版社,２００６．[３]㊀鲁迅．鲁迅全集(第６卷)[M]．北京:人民文学出版社,１９５８:２５２．[４]㊀陈独秀．敬告青年[J]．青年杂志,１９１５,１(１):１Ｇ６．[５]㊀李泽厚．中国现代思想史论[M]．天津:天津社会科学院出版社,２００３:８９．[６]㊀陈独秀．本志罪案之答辩书[J]．新青年,１９１９,６(１):１０Ｇ１１．１１㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀淮北职业技术学院学报㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀２０２１年第３期㊀[７]㊀唐俟(鲁迅)．我之节烈观[J]．新青年,１９１８,５(２):９２Ｇ１０１．[８]㊀唐俟(鲁迅)．我们现在怎样做父亲?[J]．新青年,１９１８,６(６):５５５Ｇ５６２．[９]㊀李大钊． 今 [J]．新青年,１９１８,４(４):３０７Ｇ３１０．[１０]㊀守常(李大钊)．新旧思潮之激战[N]．每周评论,１９１９Ｇ０３Ｇ０９(４)．[１１]㊀李大钊．新的!旧的![J]．新青年,１９１８,４(５):４４６Ｇ４４９．[１２]㊀李大钊．青春[J]．新青年,１９１６,２(１):１Ｇ１２．[１３]㊀胡适．先秦名学史[M]．上海:学林出版社,１９８３:８．[１４]㊀胡适．文学改良刍议[J]．新青年,１９１５,２(５):１Ｇ１１．[１５]㊀胡适．美国的妇人[J]．新青年,１９１５,１(４):２１３Ｇ２２４．[１６]㊀胡适．不朽:我的宗教[J]．新青年,１９１９,６(２):９６Ｇ１０６．[１７]㊀胡适．胡适文存(第１集)[M]．北京:首都经济贸易大学出版社,２０１３:４８９．[１８]㊀陈启修．马克思的唯物史观与贞操问题(录新中国原题 女子贞操的金钱价值 )[J]．新青年,１９１９,６(５)．[１９]㊀李大钊．由经济上解释中国近代思想变动的原因[J]．新青年,１９２０,７(２)．[２０]㊀李季．社会主义与中国[J]．新青年,１９２１,８(６):１Ｇ９．[２１]㊀蔡和森．马克思学说与中国无产阶级[J]．新青年,１９２１,９(４):５Ｇ１０．[２２]㊀蔡元培．社会主义史序[J]．新青年,１９２０,８(１):１Ｇ４．[２３]㊀陈独秀．劳动者底觉悟[J]．新青年,１９２０,７(６):１Ｇ２．[２４]㊀陈独秀．谈政治[J]．新青年,１９２０,８(１):１Ｇ９．[２５]㊀屈维它(瞿秋白)．东方文化与世界革命[J]．新青年,１９２３(１):６７Ｇ７６．[２６]㊀李大钊．B o l s h e v i s m的胜利[J]．新青年,１９１８,５(５):４４２Ｇ４４８．责任编辑:伊㊀芦㊀马宏伟T h e F i r s t A p p e a r a n c e o fM a r x i s t C u l t u r a l V i e w i n t h eN e wC u l t u r eM o v e m e n t o n t h e c r i t i c i s mo fC h i n e s e t r a d i t i o n a l c u l t u r e i n N e wY o u t hZ HU H a n g z h e n gA b s t r a c t:T h e f o u n d i n gp r o c e s s o f N e wY o u t h m a g a z i n en o t o n l y r a n t h r o u g h t h ew h o l e p r o c e s so fN e w C u l t u r eM o v e m e n t,b u t a l s oe p i t o m i z e dt h e p u b l i co p i n i o na g a i n s tC h i n e s e f e u d a l c u l t u r ea t t h a t t i m e．T a k i n g t h e s p r e a d o fM a r x i s ma f t e r t h eM a y４t hM o v e m e n t a s a n o d e,t h eN e wC u l t u r eM o v e m e n t c a n b e d i v i d e d i n t o t w o p e r i o d s．T h e N e wY o u t h n o t o n l y a p p l i e sM a r x i s mt o t h e d i s c o u r s e o f c r i t i c i z i n g f e u d a l c u l t u r e,b u t a l s o r e f l e c t s t h e d i f f e r e n t c u l t u r a l v i e w s o f i t s f e l l o ww r i t e r s．T h r o u g h a n a l y z i n g t h e d i f f e r e n t a t t i t u d e s o fC h e nD u x i u,H uS h i a n dL i D a z h a o,t h e c h i e fw r i t e r so f N e wY o u t h,w e c a ns e e t h e r e a s o n s f o r t h e d i v i s i o nw i t h i n t h e c a m p o f t h eN e wC u l t u r eM o v e m e n t．K e y w o r d s:N e wY o u t h;N e wC u l t u r eM o v e m e n t;t r a d i t i o n a l c u l t u r e;M a r x i s tC u l t u r a lV i e w ２１朱航正/马克思主义文化观在新文化运动中的初现 试析«新青年»对中国传统文化的批判。

中西方古代数学文化比较国营13-4班向越嘉摘要：中西方数学各有其独特的历史成就、文化历程。

中国古代数学在文化传统中的价值取向就是在筹算运演机械重复的条件下尽力构造简明的运演方法，准确迅速地解决实践提出的具体问题；西方对于数学的认识不在于得出结论，而是在于如何去证实这个结论，或者说就是完全已经脱离实用目的，是以秀智商为基本诉求的一种智力竞赛。

对世界数学的发展都有其重要贡献，各有其优缺点，不存在孰优孰劣。

关键词：数学科学、西方数学、中西方数学文化、毕达哥斯拉学派、筹算一、中西方数学文化差异的背景谈起数学，我们这一代人都不会陌生，因为我们当中的绝大多数人，花了人生中的十二年时光，六年小学和六年中学，有幸的还要加上一年大学的高等数学，可以说是饱受数学的摧残，但是我们却只知道数学是敲开大学校门的一块敲门砖，甚至把数学这个东西当做是我们人生中最痛苦的经验，屡屡在或抱怨或呐喊着，“删了这个东西好不好”，“数学滚出高考好不好”之类的话。

殊不知，若当你有心去深入数学这个领域，了解数学背后的故事、历史，你会惊讶的发现到，数学这个东西的魅力是如此的光芒万丈，它吸引了无数的智力卓绝的人，为了去构建它，了解它，捍卫它而做出多少奉献，花费多少精力，甚至于献祭出多少生命，关于数学背后的文化历史是多么的波澜壮阔。

数学科学作为以人们的社会生活需要及客观现象为研究对象，必然成为了人类文明的一个组成部分，和一定的社会历史发展水平相适应；而数学作为一种文化现象，早已是人们的常识。

每个民族都有自己的文化，也就一定有属于这个文化的数学。

古代西方的数学和中国传统数学都有辉煌的成就、优秀的传统。

但是，它们之间有着明显的差异。

古代西方和古代中国的不同政治文明孕育了不同的数学。

在西方，小亚西亚海岸新兴的商业城市、希腊本土、西西里岛和意大利海滨，由于海上贸易和战争的刺激使得人们的思想活跃，商品贸易发达，对计算要求的提高，财富的增加使人们有更多的时间从事“非实用”的理论研究。

数学史论文（4篇）数学史是研究数学科学发生发展及其规律的科学，简单地说就是研究数学的历史。

小编为朋友们精心整理了4篇《数学史论文》，希望可以启发、帮助到大朋友、小朋友们。

数学史论文篇一笔者认为，在宋元时期出现发展并在明代得以全面应用的中国珠算，［（4）］作为中国传统算器的历史性创造以及它作为实践应用的历史地位并没有得到数学史界的充分认识。

目前的评价没有把中国珠算与中国古代数学的发展规律联系起来，没有把中国珠算作为宋元数学成就之后的又一重大成就，明代珠算与宋元数学的比较评价实际上是中国古代数学史研究评价中一个很值得重视的理论问题。

在中国古代数学史的研究中，对宋元数学和明代珠算评价的反差，实际上已经带来了中西古代数学比较研究和评价方面的某些困难。

客观地历史地评价明代珠算，涉及到我们如何认识和理解中国古代数学的算器型的算法体系、技艺型的价值取向和古代数学评价标准等问题。

1珠算与算器型算法体系目前，许多中国数学史的学者都从中国文化与西方文化的差异中认识到，中西古代数学是两种不同风格、不同形式、不同构造体系的数学模式。

许多中国学者都从中国古代数学发生发展及其流变的规律中指出中国古代数学区别于古希腊数学的特征，并且强调要在中西古代数学的差异之处体现中国古代数学的意义及其对人类数学的贡献。

在论证分析中国古代数学的特征时，许多学者指出了中国古代数学不象古希腊数学那样依逻辑运演和逻辑证明为主要形式，中国古代数学主要是以筹算的运演为主，算筹的运演规律构成了中国古代数学的基本特征。

换句话说，使用算筹这样一种算器，并以其为基本运演形式是中国古代数学的基本特征。

李继闵先生认为：“形数结合，以算为主，使用算器，建立一套算法体系是中国传统数学的显著特色。

”［（5）］吴文俊先生在论及中国古代数学紧紧依靠算器而形成的数学模式时强调指出：“我国的传统数学有它自己的体系与形式，有着它自身的发展途径与独到的思想体系，不能以西方数学的模式生搬硬套……从问题而不是从公理出发，以解决问题而不是以推理论证为主旨，这与西方之以欧几里得几何为代表的所谓演绎体系旨趣迥异，途径亦殊……在数学发展的历史长河中，数学机械化算法体系与数学公理化演绎体系曾多次反复互为消长，交替成为数学发展中的主流。

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【内容简介】 第一幕
时间:圣诞节前一天 娜拉兴冲冲地赶回家准备过节,她与孩子们玩游戏。娜拉的老同学林丹 太太来找她。林丹太太为生活所迫,急需找个工作。娜拉同情林丹太太的遭 遇,答应说服丈夫海尔茂,在银行里为林丹太太安排个职位。 阮克医生是海尔茂的朋友,极度消沉的他常常到海尔茂家来寻找精神寄 托,并暗恋着活泼热情的娜拉。 品行不正的银行小职员柯洛克斯泰曾冒犯过新升任银行经理的海尔茂, 海尔茂便抓住他的过错,想借此把他辞退。
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柯洛克斯泰在旧日情人林丹太太的劝告下,为了自己的生计,把娜拉签了 字的借据退还给了海尔茂。
当海尔茂看到这第二封信时又化悲为喜,快活地叫起来:“不错,不错!我 没事了!” 冷酷的现实教育了娜拉,使她看透了海尔茂自私、卑劣、虚伪的 灵魂,也认识了现实社会的不合理。
最终,娜拉和海尔茂决裂,毅然离开了那个“玩偶之家”。
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（续表）
易卜生的作品常被划分为四个部分:一是民族浪漫历史剧,其中包括 《凯蒂琳》《觊觎王位的人》;二是思想剧,主要有《爱情喜剧》《布 代表 兰德》和《皇帝与加利利人》;三是当代现实剧(又称社会问题剧),代 作品 表作有《社会支柱》《玩偶之家》《群鬼》《人民公敌》;四是心理 与象征剧,主要有《海上夫人》《海达·加布勒》《建筑师》和《当咱 们死人醒来的时候》。
[答案] 主要矛盾冲突:娜拉与海尔茂夫妻之间的冲突是这部戏剧中最主要的 冲突。他们之间的冲突就是男权思想和女权思想的交锋,是围绕妇女在家庭 和社会中的地位和权利来展开的。海尔茂把妻子看作自己的附庸,拒绝给予 妻子平等的尊重和应有的权利;而娜拉不甘心充当丈夫的玩偶,想要争得同男 子一样的权利。故而二者之间爆发了激烈的矛盾冲突,二者之间的冲突直接 揭示了作品的主题。

*理性的历史发展历程作为人类所特有的一种能力，理性同人类历史一样古老。

可以说人类的起源就是理性的起源。

一．古代的理性观（1）古代的哲学家，无论中国的还是西方的，都把理性视为人类区别于野兽的一种特征。

*西方：古希腊早期哲学的一个突出特点是用自然的原因来说明和理解自然。

当泰勒士提出“水是万物的本原”命题的时候,也就开始了用自然的原因说明自然的历程。

水是万物的本原,当然也是人的本原。

恩培多克勒认为人是由水、火、土、气四元素结合形成的。

德谟克利特、伊壁鸠鲁认为人是精致的、园滑的原子的柔和运动构成的。

总之，人是一种自然的存在。

人是自然的存在物，是自然界发展演变的结果。

但人与自然万物，与其它的生命形式毕竟是有区别的。

在古希腊人看来,生命是肉体和灵魂的统一。

肉体是构成生命的质料，灵魂则是生命的形式。

灵魂和肉体的结合便是有机的生命个体。

亚里士多德以斧头与锋利、眼睛与视力的关系来说明肉体和灵魂的关系。

如果把肉体比作斧头，则斧头的实质锋利便是灵魂，如果没有了锋利，斧头便不成其为斧头。

同样，视力是眼睛的本质，没有了视力，眼睛就不成其为眼睛。

在肉体和灵魂两者间，古希腊人显然更看重灵魂的作用。

亚里士多德根据灵魂的不同，把生物分为植物、动物、人类三个等级。

这是一个由低级到高级的系列，每一等级的灵魂都以较低等级的灵魂为前提，同时又潜在地蕴涵着更高级的灵魂。

植物灵魂具有营养和生殖的机能，它是为一切生物所共有的最低级的灵魂。

动物灵魂除了含有营养和生殖机能外，还具有感觉和运动的机能。

人的灵魂除了动植物灵魂两类机能之外，还独具思维的机能。

人的灵魂中的理性思维部分是人的本质，唯有它才使人同其它一切生物区分开来。

因此，亚里士多德说“人是理性的动物”。

把理性看成是人的本质，用理性来区别人与物，不是个别人的观点，而是古希腊哲学家普遍一致的主张。

如毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、柏拉图、德谟克利特等。

虽然具体表述上各有差别，但把理性看成是人的本质，则是共同的。