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以欲望为话题的作文
欲望是人类内心最深处的驱动力，它可以激发人们不断前行的动力，也可以让
人们迷失在无尽的欲望之中。
欲望是一把双刃剑，它既可以激励人们不断进取，也可能让人们迷失自我，陷入无尽的欲望漩涡中。
欲望可以是对物质的追求，也可以是对精神境界的追求。
在当今社会，人们对
物质生活的欲望愈发强烈，追求名牌、奢侈品成为了一种时尚。
人们渴望拥有更多的金钱、更高的地位、更豪华的生活，这种欲望推动着人们不断努力工作，不断追求更好的生活品质。
然而，当欲望膨胀到一定程度时，它也可能让人们失去理智，为了追求欲望不择手段，甚至不惜伤害他人。
这种欲望的失控会导致社会的不公平，人与人之间的隔阂加剧，甚至引发犯罪和社会动荡。
除了对物质的欲望，人们对精神境界的追求也是一种欲望。
追求知识、追求美
好的心灵境界，这种欲望推动着人们不断学习、不断提升自我。
然而，当欲望变得极端时，人们可能会为了追求所谓的精神境界而忽略了生活中的其他重要事物，甚至变得孤芳自赏、与现实脱节。
这种欲望的失控会让人们迷失在自己的世界中，难以与他人建立真正的联系，最终导致心灵的孤独和空虚。
欲望是人类内心最深处的驱动力，它可以激发人们不断前行的动力，也可以让
人们迷失在无尽的欲望之中。
因此，我们需要正确对待欲望，理性地追求物质和精神的满足，不让欲望成为我们生活中的枷锁，而是成为我们前进的动力。
关于欲望的议论文800字：欲望—心的隔离欲望是对能给以愉快或满足的事物或经验的有意识的愿望；强烈的向往。
欲望乃生之半；冷漠乃死之半。
关于欲望的议论文800字内容如下。
关于欲望的议论文800字：欲望—心的隔离问世间私欲为何物，直叫人邪心四起，沟壑百出。
魏征有言曰：见可欲，则思知足以自诫。
然而能自诫者有多少呢?欲望可以变朋友为敌人;化猫咪为豺狼;可以使人虽身处人群却心置孤岛;虽笑脸相迎却暗箭四起。
欲望是心泉的污染源，是心灵的隔离区!欲望源自可欲之物，(至少大多数人这样认为)。
有道是“不见可欲，则使心不乱”。
人的一切罪恶都似乎和金钱有关，于是金钱成了万恶之源，成了玻璃后面的薄薄的银子，让人们只知道自己的需要，自己的利益;让人们不惜伤害别人，仅为了满足自己的欲望。
到了最后，却总结一句解脱的话：全都是因为银子，才让我只看到了自己。
于是有了一大堆贪官、黑商等等唯财是贪者。
我们不能否认可欲之物的力量，但这决不意味欲望就是黑洞，不可抗拒，就连真理之光也不可能逃脱它的束缚。
理智应该是真理的强大后盾，因为理智，才会有璀璨的现代文明。
因此，我们不应该把心隔离在充满欲望的孤岛，而应该在纯洁心灵的花圃中绽放。
没有人会相信，人与人彼此之间会被金钱阻挡。
因为上帝都曾说过：人们之间充满了阳光与花香。
看清别人，认识别人其实很简单。
放下私欲，解放出心灵，让她们沐浴在爱的阳光中。
想想别人的善意，听听别人的心声，擦擦自己迷雾的双眼，抛开世间的物欲，打破心灵的阻隔。
从此后发现，天是那么蓝，水是那么清，情是那么切，爱是那么真，笑是那么甜。
让那些欲望都见鬼去吧!视那些可欲为污垢，当心污染了你的手和心。
生活原本是如此美丽多彩，只是由于心被污染而没有发现;生活原本是那样的多姿绚丽，只是因为心被隔离而迷失在荒野。
可欲之物是“非典”，欲望是心的隔离区。
不要老站在镜子前眼盯着自己憔悴的脸，不要老是在黑暗中听自己脆弱的心跳。
打开窗户你才发现外面春光灿烂，真爱永恒!。
欲望作文议论文600字5篇支配人们的思想的，往往是种欲望，心则是欲望产生的源泉。
下面是小编为大家整理收集的欲望作文议论文600字5篇，希望大家会喜欢!有一双红鞋叫“欲望”人们喜爱自己的欲望，而不是想要的东西。
安徒生童话《红鞋》里的小女孩名叫珈伦，她很贫穷。
有一位好心的老妇人收养了她。
老妇人很讨厌红鞋，但她的眼睛看不清楚。
珈伦就趁机买了一双漂亮的红鞋，并穿着它去受坚信礼，非常的不成体统。
珈伦实在太喜欢这双红鞋了!她次次做祷告都穿它。
以至于珈伦在老妇人病倒了还穿红鞋去参加舞会。
也许是为了惩罚珈伦对老太太的不关心，对神灵的不尊重吧?珈伦穿着红鞋开始不停地跳着，无法停止。
她跳过了黑森林，教堂……都没能参加老妇人的葬礼。
她恳求刽子手砍掉她的双脚，他同意了。
最终，珈伦得到了宽恕。
人生的道路上像红鞋这样的诱惑，随处可见，要面对它而做到心不为所乱，实在是很不容易的事情。
而故事中的红鞋又是那样的有吸引力!女孩们都想要穿上它，因为穿上它能让我们跳得更加轻盈迷人吗?不是的，关键在于我们跳舞的水平。
正是因为你爱慕虚荣的心理才促使你穿上红鞋。
你应该很后悔吧?其实，我们每个人都有自己的红鞋，那就是欲望，它就像那双有魔力的，美丽的，令人无法停息的红舞鞋，它令我们身心疲惫，让我们永无止境地奔波，而我们却离渴望的宁静很远，很远。
所以，让我们懂得珍惜，拥有淡泊的心态，不要让“欲望”的红鞋牵着你永不停歇。
浅谈“低欲望”现在，越来越多的年轻人目标都偏向于“面包师”、“理发师”一类，不再像老一辈那样崇尚“爱拼才会赢”。
这种现象在短期内并不会对社会造成什么负面影响。
每个人都有每个人的目标，虽然并不远大，但也算是各有所安，不会空虚。
甚至有可能产生出百姓安居乐业、社会欣欣向荣的一番美好景象。
但时间一久，它的弊端就会露出其凶恶的一面!这样的社会里，人是缺乏社会责任心的。
众所周知，我们生活在一个迅速发展的社会里。
发展就有如“逆水行舟，不进则退”。
关于欲望的作文600字议论文
如今的世界是权利与欲望的中心，没有权，你可以夺。
但没有欲望，你必死无疑。
命运的罗盘上，我注定是一个贪婪的人。
前方的曙光给我无尽动力，使我迫不及待的想要寻着他的轨迹，追寻它。
那所谓的梦想，因为野心的催使变成了无尽的欲望。
徘徊在路开始的地方。
我是那迷途之人，找不到梦想的方向，但我可以嗅到欲望的味道，这欲望之路上荆棘密布，但却盛开着绝世的风玫瑰，散发着诱人的芳香。
而那天生清廉的人手捧忍冬，散发着清新的芳香。
欲望之路，萧萧瑟瑟，纵使背后有数人嘲笑。
纵使最后只剩孤影一只。
纵使最后独自逆行。
这世上本就有路，走的人多，了反而没有路。
当你走上那条奇异的路时，就应该忘记别人用奇异的眼光看着你。
要知道，不是实现欲望后才能活的精彩，而是活的精彩后才能实现欲望。
我在路口徘徊，带着发酸的绝望，最后阴霾渐拓，我带着孤独驶离港口，在海中漂渺的划。
朴树说：“我曾经毁了我的一切。
只想永远地离开，我曾经拥有着的一切，转眼都飘散如烟，我曾经想你想她，想那野草野花，。
绝望者也渴望着。
”
我说：“人生的路很长，欲望如海路很远，所有坚定不移因执念不假，所有无怨无悔应血脉牵挂。
”
路边的风玫瑰开得正盛。
如烈火般在风中摇曳，初夏渐艳，寒冬渐浓，烙印于心。
人生的路还很长，活着就要坚持下去，你虽无权决定它的宽度，但在数千种走法中，你定当有权选择你所向往的路，走好自己的路，不要在意别人的眼光，因为那是只属于你的路。
关于欲望的作文
欲望，是人类内心深处的一种强烈的欲望和渴望，它是人类生活中不可或缺的一部分。
欲望可以是对物质的渴望，也可以是对精神境界的追求，它可以激励人们前进，也可以让人迷失方向。
欲望是人类内心最深处的渴望，它推动着人们不断前行，但也可能让人陷入困境。
人们对物质的欲望是永无止境的。
在现代社会，人们对金钱、名利、地位等物质方面的欲望愈发强烈。
一些人为了追求物质上的满足，不择手段，甚至不顾道德和法律。
然而，这种欲望的满足往往只是短暂的快乐，随着时间的推移，人们很快就会感到空虚和失落。
因此，过度追求物质欲望往往会让人们陷入无尽的苦海。
除了对物质的欲望，人们对精神境界的追求也是一种欲望。
对知识的渴望、对精神境界的追求，这种欲望可以让人们不断进步，不断提高自己。
然而，如果这种欲望失去了理智和节制，也会让人陷入疲惫和迷茫之中。
比如，一些人为了追求精神上的满足，不断学习、不断追求，却忽略了生活中的其他重要事物，导致生活的不平衡和不和谐。
欲望是人类内心的一种驱动力，它可以让人们不断进步，不断
追求更好的生活。
然而，如果欲望失去了理智和节制，就会让人陷
入困境。
因此，我们应该正确看待欲望，理智对待欲望，不要让欲
望成为我们生活中的枷锁，而应该让欲望成为我们前进的动力。
只
有这样，我们才能真正实现自己的人生价值，过上幸福美满的生活。
精神追求与物质欲望“精神追求与物质欲望”这个话题一直以来都备受讨论，引起了人们的思考和反思。
在人类社会中，人们常常面临着精神追求和物质欲望之间的选择与平衡。
精神追求往往与内心的富足、自我实现、情感充实等联系在一起，而物质欲望则更多地与物质财富、享受、奢华等因素相关联。
在这个多元化的社会中，人们如何在精神追求和物质欲望之间寻找平衡成为了人们思考的焦点之一。
精神追求与物质欲望的关系精神追求与物质欲望之间并不是非此即彼的关系，而是相互交织、相互影响的。
一个人的精神追求可以推动他获得物质欲望，而物质欲望也可以带动他对精神追求有更深刻的认识。
精神追求与物质欲望的平衡关系，是一个人能否获得内在满足感和生命幸福感的关键所在。
当一个人单纯追求物质欲望而忽略了内心的追求，他可能会感到空虚和困惑；而过分沉溺于精神追求而忽略了实际需求，也会让人在现实生活中感到不适。
因此，只有在精神追求与物质欲望得到平衡的情况下，一个人才能真正感受到生活的丰富多彩。
精神追求的重要性精神追求是人类内心深处的一种欲望，它包括内心的追求、情感的充实、灵魂的满足等方面。
精神追求可以让人们超越物质世界的束缚，去探索并实现更高层次的自我价值。
通过对精神追求的追寻，人们可以培养自己的内在修养，提升个人的修为和品质，拥有更为丰盛的精神世界。
精神追求不仅能够给人们带来内心的平静与满足，还能引导人们在道德、人文等方面持久发展，让人们在变化的社会中保持清醒的头脑和稳固的心态。
物质欲望的诱惑物质欲望是人类自身对于物质享受的追求和欲望。
在现代社会中，人们常常深陷于物质欲望的诱惑中，追求奢侈品、名牌、金钱等物质财富。
物质欲望的满足常常可以带来一时的快感和满足，但在长期发展中，如果盲目地追求物质欲望而忽视了内心的精神追求，个人可能会失去生命的价值和意义，陷入一种虚无和困扰之中。
平衡精神追求与物质欲望要想实现内心的平衡与和谐，人们需要在精神追求与物质欲望之间寻找平衡点。
分析欲望与精神之间的突围艺术论文2018-12-26
论文关键词:20世纪90年代先锋音乐“文化工业”
论文摘要:20世纪90年代的先锋音乐是一种精神探险，先锋音乐家们在自己一度热衷的技术试验中，不期然地将中国现代艺术带人了“文化工业”之中，同时，一些时髦者在丧失了艺术锐气的市场倾销中，无可选择地终结了自己的探索，而仅仅使其沉醉于往日的先锋性的辉煌想象中。
然而，真正的先锋仍然在漂泊中寻找新的锚地，他们仍在释放自己残存的生命力和精神美丽，用自己的艺术理论和实践，铸就自己艺术生命的探索性证词。
在“现代性”密织的时空之网中，撬开一个缝穴，释放出生命喷薄的本能，先锋音乐于20世纪90年代如索罗门的魔瓶放出的精灵，风靡一时，卷起旋风阵阵。
时过境迁，当我们踉跄地闯进21世纪的大门，返身回望90年代的先锋音乐踪迹的时候，可以十分强烈地感受到一种试验性的意向，一种标新立异中的无可奈何。
90年代先锋音乐的姿态十分明显，它一方面要同大众传媒的世俗性抗衡，另一方面又要同古典音乐的精神性拉开距离。
这使其不得不在突出音乐的“节奏”要素时，而削平“旋律”的精神感。
也就是说，先锋音乐在节奏中突出了生命感，而在旋律中抹平了精神感。
尤其是摇滚乐大都在消解旋律的精神性，而着重强调其震撼效应和宣泄功能。
所以，听着摇滚乐那强劲的节奏，人们心中既没有神圣感，也没有内在的深层感动，只是强劲的节奏反复敲打人的神经，不断刺激人的内在欲望和本我生命，将生命中那些非精神的东西全部调动出来，使人趋于一种暂时性遗忘状态，忘掉所有精神与超越性甚至忘掉自己的当下处身性。
因此在这种震耳欲聋、声光电一体的后现代场景中，个体全身心像弹簧支撑的软性动物一样扭动翻滚，人处在高度亢奋状态或高度的放纵状态，在精神的“格式化”空白状态中，生命本能活力得以尖锐喷发。
摇滚在90年代作为文化先锋的代表，对当时音乐的雅化倾向具有巨大冲击力。
崔健是中国摇滚的第一代，他的音乐中包含着一种重金属般的音色。
在80年代流行音乐浪潮中，崔健身着军服，扎腰带挽袖子留长发，一种典型的“文革”形象，同时又是一种当代城市的无业游民形象，抱着电吉他在台上闭目一吼《一无所有》。
这种被港人称为“后现代行吟诗人”形象，延续到了90年代早期。
在崔健看来，摇滚乐带有挑逗性、具有革命性。
其音乐强调节奏，节奏是用身体带动感情，能找到一种力量、一种乐观情绪、一种不撒谎的真实。
他通过摇滚的身体直接性，使人能够在“新长征路上”的迷茫之中品味到历史的辛酸，感受到生命的狂热和某种看不见的内在骚动。
崔健之后，“黑豹”异军突起，以一首《无地自容》抓住了听众的耳朵。
高分贝的电子打击乐和叫喊声混成一片构成相当的震撼性和冲击力，歌词以口语话语言，代替了传统性的修饰婉约，直接将人世间的沧桑与挫折，痛苦与欢
乐，触目惊心地展示给众人。
“人潮人海中有你有我，想一想是相互捉摸。
人潮人海中是你是我，装着正派面带笑容。
不必过分多说你自己清楚，你我到底想要做些什么。
不必在乎许多更不必难过，终究有一天你会明白我。
不再相信，相信什么道理，人们已是如此冷漠。
不再回忆，回忆有什么过去，现在已不是从前的我。
”将人和人、你和我、历史和现实、陌生和相似融为一体，消解了人与人之间的冷漠隔膜和无依无靠感，使这种现场感成为个体文化传播的新方式。
当然，“黑豹”摇滚乐更重视的是一种人和人之间的沟通和吁求，却已然在相当程度上消失了摇滚的革命性和先锋性。
此外，比较著名的还有北京第一支种金属乐队“唐朝”、第一支女子摇滚乐队“眼镜蛇”、“呼吸”、“兄弟宝贝”、‘旧寸效”等，其组成人员多是具有音乐专长的待业或退职、留职青年，所以他们在摇滚中表现个人的魅力风采多于强调歌词的革命性穿透性，追随“盛世风采”和种金属的华丽震撼多于对迷茫心态的揭示，充盈乐曲中的幻想和虚无渺茫，多于对摇滚的先锋性和摧枯拉朽的张力。
曾经属于80年代先锋音乐家的谭盾，在90年代却意外地选择了交响曲式的方式，尝试着从边缘的.先锋状态走向主流艺术话语。
他在延续着其自身的先锋性的同时，又在实验一种调和。
他的《天地人―1997》对香港1997年采取了一种全新的表现方式，既调用了中国古老的编钟表现最时髦的主题，构成了13章的混声大合唱。
这部庆祝香港回归之作，一反先锋姿态的个体叙述和所谓的边缘状态，而进人到1997年中国一个重大叙事―香港回归。
雪百年国耻，张扬民族精神，因此在作曲的曲式、曲调、歌词上多有回归正统模式。
谭盾对中国文化有独到的体会，尤其是早年的创作，大多是出于中国传统文化“精髓”甚至“神秘”之中。
而长期国外留学的经历，又使他能得鉴于西方的现代与后现代音乐，并能够通过后殖民主义的自我反省、身份反省和文化反省的角度，去反思自己的音乐语汇和音乐动机。
在香港这个现代与后现代、殖民与后殖民、民族与西方的一个话语的敏感的接触点上，谭盾将他的“天地人”的构思，立足于中国文化的本土意识，因此，天是中国古老的“天人合一”之天，地是“皇天厚土”的黄土地，人是“龙”的传人。
这种宏伟叙事使他的音乐充满着张扬和激荡。
尤其是挪用中国古代思想意象，将大宇宙和大群体(民族)融为一体，达到一种“天地与我并生，万物与我为一”的“天人之境”。
他的音乐中以华夏精神为主体意识，而在形式上挪用移植西方拓展现代，在东方与西方、现代与传统之间进行了某中折中。
在他的旋律展开中，可以听到山歌民谣、江中号子、迎亲吹打、佛堂祈颂丝竹管弦，以至西洋的交响曲式和“大提琴独白”，同时，又有中国民族乐器汇人其中。
这使得在全球化语境中，东西方融汇成一种和谐的大音乐意识，由此升华到一种大哲学宇宙精神，即天、地、人交织。
当然，这部匆匆写成的“大曲”，仔细听起来也有若干拼凑、匆促和不和谐之处，这也许表明先锋音乐尝试着某种调和时的困境;这似乎说明在传统与现代、东方与西方之间进行完美无缺的融合，绝非一己之力可以达到，因为这一世纪性的难题，将横亘在整个中国先锋音乐面前。
当我们回望90年代先锋音乐踪迹的时候，一个十分明显的事实是，90年代的大规模兴起商品文化和市民文化是消解先锋音乐的革命性和先锋性的重要因素。
它将革命性化解为时尚，将对生命存在状况的关注，变成了对生命存在本身的保健。
崔健的重金属“硬性摇滚”被“软性摇滚”所替代，就是明显的证据。
摇滚没有了自己的革命性和震撼性。
过多地重视诸如出场费和媚俗的一面，加之很多歌手衣着古怪、言行粗鲁，精神革命沦落到了玩弄精神，再彻底走向欲望化。
总体上说，90年代的先锋音乐在进行着一场突围表演。
它在制造大众神话的同时，又在力求破除这种神话;它在为满足大众的欲望的最低纲领即世俗关怀的同时，什么时候又能走出这种平面化的低迷状态，开始向最高纲领即人生的精神升华状态呢?我们必须承认，20世纪90年代的先锋音乐是一种精神探险，先锋音乐家们在自己一度热衷的技术试验中，不期然地将中国现代艺术带人了“文化工业”之中，同时，一些时髦者在丧失了艺术锐气的市场倾销中，无可选择地终结了自己的探索，而仅仅使其沉醉于往日的先锋性的辉煌想象中。
然而，真正的先锋仍然在漂泊中寻找新的锚地，他们仍在释放自己残存的生命力和精神美丽，用自己的艺术理论和实践，铸就自己艺术生命的探索性证词。
