断裂与解构——再读阿尔都塞的《保卫马克思》

第２７卷第４期　２０１１年７月　甘肃联合大学学报（社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｇａｎｓｕ　Ｌｉａｎｈｅ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）　Ｖｏ１．２７，Ｎｏ．４　Ｊｕ１．２０１１　

阿尔都塞的多元决定理论　

——基于《保卫马克思》的解读　

邵永选　

（中国人民大学哲学院，北京１００８７２）　

【摘　要】在《保卫马克思》中，阿尔都塞通过多元决定理论。分析了马克思主义的辩证法与历史观和黑格　尔思想的区别，批判了将马克思主义简单地解释为经济主义的观点。在他看来，马克思主义的辩证法不是对　黑格尔辩证法含义的颠倒，而是对其结构的改造。马克思主义的历史观决定了其辩证法的结构，并且这种多　元决定的辩证法集中反映在了其历史观之中。　【关键词】辩证法；多元决定；马克思主义历史观；黑格尔　【中图分类号］Ｂ５Ｏ７　【文献标识码】Ａ　【文章编号１　１６７２—７０７Ｘ（２０１１）０４—０００９—０４　

Ａｎ　Ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎ　ｏｆ　Ａｌｔｈｕｓｓｅｒ　Ｓ　Ｐｏｌｙｐｈｙｌｅｔｉｃ　Ｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｍ　Ｔｈｅｏｒｙ　

——Ｂａｓｅｄ　ｏｎ　Ｆ０ｒ　Ｍａｒｘ　

ＳＨＡ０　Ｙｏｎｇ—ｘｕａｎ　

（Ｓｃｏｏｌ　ｏｆＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｒｅｎｍｉｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆＣｈｉｎａ，Ｂｅｉｊｉｎｇ，１００８７２。Ｃ＾ｉｎａ）　Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｎ　Ｆ０ｒ　Ｍａｒｘ，Ａｌｔｈｕｓｓｅｒ　ａｎａｌｙｚｅｓ　ｔｈｅ　ｄｉｆｆｅｒｅｎｃｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ　ａｎｄ　ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ　ｏｆ　ｈｉｓｔｏｒｙ　ｂｅｔｗｅｅｎ　Ｍａｒｘｉｓｍ　ａｎｄ　Ｈｅｇｅｌ　ｔｈｒｏｕｇｈ　ｔｈｅ　０ｖｅｒｄｅｒｔｅｒｍｉｎａｔｉｏｎ　Ｔｈｅｏｒｙ．Ｈｅ　ａｌｓｏ　ｃｒｉｔｉｃｉｚｅｓ　ｔｈｅ　ｖｉｅｗｐｏｉｎｔ　ｔｈａｔ　ｓｉｍｐｌｙ　ｅｘｐｌａｉｎｅｄ　Ｍａｒｘｉｓｍ　ａｓ　ｅｃｏｎｏ‘　ｍｉｓｍ。Ｉｎ　ｈｉｓ　ｏｐｉｎｉｏｎ，ｔｈｅ　ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ　ｏｆ　Ｍａｒｘｉｓｍ　ｉｓ　ｎｏｔ　ａ　ｒｅｖｅｒｓａｌ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｍｅａｎｉｎｇ　ｏｆ　Ｈｅｇｅｌ’ｓ　ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ，ｂｕｔ　ｒａｔｈｅｒ　ｔｈｅ　ｔｒａｎｓ—　ｆｏｒｍａｔｉｏｎ　ｏｆ　ｉｔｓ　ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ．ＭａｒｘｉＳｔ　ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ　ｏｆ　ｈｉｓｔｏｒｙ　ｄｅｔｅｒｍｉｎａｔｅｓ　ｉｔｓ　ｓｔｒｕｃｔｕｒｅ　ｏｆ　ｔｈｅ　ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ，ａｎｄ　ｔｈｉｓ　ｏｖｅｒｄｅｒｔｅｒｍｉ－　ｎａｔｅｄ　ｄｉａｌｅｃｔｉｃｓ　ｃｏｎｃｅｎｔｒａｔｉｖｅ　ｒｅｆｌｅｃｔｓ　ｉｎ　ｉｔｓ　ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ　ｏｆ　ｈｉｓｔｏｒｙ．　Ｋｅｙ　ｗｏｒｄｓ：ｄｉａｌｅｃｔｉｅｓ￣ｐｏｌｙｐｈｙｌｅｔｉｃ　ｄｅｔｅｒｍｉｎｉｓｍ　Ｍａｘｉｓｔ　ｃｏｎｃｅｐｔｉｏｎ　ｏｆ　ｈｉｓｔｏｒｙ，Ｈｅｇｅｌ　

马克思主义的“认识论断裂”抑或阿尔都塞主义的“认识论断裂”

人道主义问题是贯穿于马克思主义哲学当中的重要问题，也是马克思主义者在评述马克思主义哲学时所无法回避的问题。人道主义马克思主义是以卢卡奇发表的被称为“西方马克思主义圣经”的《历史与阶级意识》一书为起点逐步形成的。而作为西方马克思主义者的阿尔都塞则以马克思青年时期与成熟时期的“认识论断层”为基本点，提出：“马克思主义认为，人道主义作为科学理论是不能成立的，但作为意识形态可以存在，而且必须存在。因为意识形态是任何社会存在的一个方面。”可问题在于，我们能够这样简单地把马克思的早期著作中的“人道主义”理论用意识形态来解读吗？如果不能，那人道主义的解读方式又是什么？阿尔都塞认为马克思写于1845-1846年的《德意志意识形态》是马克思“认识论断裂”的节点，即这个时间节点之前“人道主义的本质就是意识形态”①，而《德意志意识形态》作为节点实际上是马克思对之前林林总总的意识形态总问题所作的评论，并且最终他对这些问题的态度是批判和否定甚至是抛弃的。经历了这个“认识论的断裂”之后，“新的总问题要逐渐取得其最终形式”②马克思主义自此才逐渐走向了科学的康庄大道。按照这个观点他把马克思的思想发展分为1845年前的意识形态阶段和1845年后的科学阶段。这一点，在《保卫马克思》一书中有明确说法：

“由此，我们将得出以下分期法

1840一1844：青年时期的著作

1845：断裂时期的著作

1845一1857：成长时期的著作

1857一1883：成熟时期的著作”③。

可是马克思的人道主义观是否真的有一个明确的时间节点划分？我们不妨从前因后果，看一看马克思在1845年之前之后，对待人道主义是怎样叙述并解释其内涵的。断裂点之前的著作首推《1844年经济学哲学手稿》，马克思论述到：“人通过自己的外化把自己现实的、对象性的本质力量设定为异己的对象时，设定并不是主体，它是对象性的本质力量的主体性，因此这些本质力量的活动也必须是对象性的活动”，“彻底的自然主义或人道主义，既不同于唯心主义也不同于唯物主义，同时又是把这两者结合起来的真理”④在这段话的论述中，我们是鲜能看到意识形态的色彩而更多与自然主义纠缠在一起的。他更强调人是一种直接的能动的自然存在物，也就等同于说“人有现实的、感性的对象作为自己本质的即自己生命表现的对象。”⑤然后我们再看马克思（1844.9-1844.11）的另一本著作《神圣家族》中对人道主义的论述“现实的人道主义即共产主义所取代‘唯灵论’的地位只是为了赢得崇敬。”马克思在此处把共产主义称为“现实的人道主义”，这是对人道主义与行而上的唯灵论和意识形态区别的有力论证。而在《德意志意识形态》中，马克思则主要对1、现实的个人理论2、对抽象人道主义“真正的社会主义的批判”3、革命的现实的人道主义与抽象人道主义的对立和分歧等问题进行了批判。在这里马克思是基于《手稿》、《神圣家族》中对人道主义的定义，来区分“抽象的人道主义”和现实的人道主义的后才进行的批判。可见其所有关于人道主义的论述中，更多是一种延续和继承的关系，而绝非断裂关系。

马克思主义

070 阿尔都塞的断裂

众所周知，阿尔都塞是法国著名的结构主义马克思主义者，他提出了著名的认识论的断裂说，认为青年马克思的著作是意识形态性质的，而成长时期的《资本论》和成熟时期的《评瓦格纳》《哥达纲领批判》中的思想是科学，这两者泾渭分明，它们之间存在一个明显的断裂。阿尔都塞坚持对马克思主义做出科学主义的解释，并提出“认识论断裂”的学说来说明马克思早期思想和成熟期思想的差别，认为马克思思想经历了从人道主义意识形态向科学的转换。他以“认识论断裂”为立论基础，以此捍卫马克思主义的科学性，试图恢复马克思主义的本来面目。阿尔都塞的“认识论断裂”学说割裂了青年马克思和成熟马克思思想之间的承接性，但其理论努力和探讨，也提供给我们一种与众不同的对马克思历史理论的解释方法和研究思路。阿尔都塞认识论断裂的基本内容“认识论断裂”思想是阿尔都塞将马克思的思想发展过程具体分成了四个主要的阶段：马克思青年时期的著作、断裂时的著作、成长时期的著作和成熟时期的著作四个具体阶段。阿尔都塞认为，断裂时期的马克思著作即1845年《关于费尔巴哈提纲》和《德意志意识形态》两部著作，正是马克思的思想发展过程的一个分水岭：在1945年以前的马克思是一个处于“意识形态”阶段的马克思；1945年以后，马克思成为了科学的马克思。阿尔都塞认为，在马克思思想的发展进程中，经历了一个从人道主义意识形态向科学的过渡，也就是说马克思的思想发生单黛（黑龙江大学　黑龙江哈尔滨　150040）摘　要：法国著名学者阿尔都塞坚持对马克思主义做出科学主义的解释，并提出“认识论断裂”的学说来说明马克思早期思想和成熟期思想的差别，认为马克思思想经历了从人道主义意识形态向科学的转换。他以“认识论断裂”为立论基础，以此捍卫马克思主义的科学性，试图恢复马克思主义的本来面目。阿尔都塞的“认识论断裂”学说割裂了青年马克思和成熟马克思思想之间的承接性，但其理论努力和探讨，也提供给我们一种与众不同的对马克思历史理论的解释方法和研究思路。关键词：阿尔都塞；“认识论断裂”；人道主义；马克思主义；意识形态；结构主义马克思主义；辩证唯物主义；历史唯物主义了一次“认识论断裂”，即理论总问题的转换，马克思开始从意识形态的非科学的立场转向科学的立场，也就是“多元决定辩证法”。阿尔都塞指出，在马克思的著作中，确确实实存在着一个“认识论断裂”，这一断裂就发生在1845年批判过去哲学信仰的那部著作，即马克思和恩格斯合写的《德意志意识形态》。当然，阿尔都塞所表述的马克思思想的“断裂”是一个长期的过程，并非一蹴而就的，从1845年的《德意志意识形态》到《1857-1858年经济学手稿》，都属于马克思思想成长期的著作，到《资本论》马克思才真正完成了对理论总问题的转换。阿尔都塞特别指出:“我们不应该忘记，这个转变并不能一下子就以完美的形式，产生出它在历史理论中和哲学理论中开创的新的总问题。”［1］经过马克思长期的理论思考和创造，新的总问题逐渐取得其最终形式。阿尔都塞认为，经历了“认识论断裂”之后的马克思哲学，是一种与人道主义意识形态相对立的科学的马克思主义哲学，其最重要的理论特征就是理论的反人道主义。所谓理论的反人道主义，一方面是指，马克思在成熟时期的著作中彻底批判建立在人性这个总问题基础上的人道主义的理论要求；另一方面是指，马克思的历史唯物主义开始建立在与人道主义根本不同的科学的概念之上。认识论断裂的思考与评析与一些西方学者从马克思的早期著作来理解马克思思想的统一性，把“青年马克思”看作是马克思的真正原型不同，阿尔都塞提出了“认识论断裂”学说来阐明马克思思想在不同时期马克思主义

论阿尔都塞的结构主义马克思主义

摘要：阿尔都塞试图用结构主义和“症候阅读”的方法重新解读马克思主义，提出了马克思主义存在认识论上的“断裂”，并以此划分了马克思主义发展的“意识形态阶段”和“科学阶段”，从而实现了以“因果性理论”为基础的多元辩证法。但是阿尔都塞在“保卫马克思”的同时，有些“矫枉过正”，陷入了主观主义和唯心主义，从而歪曲了对马克思主义的理解。

关键字：结构主义；认识论决裂；多元辩证法

Abstract:Althusser tried to reinterpret Marxism with Structuralism and “Symptom

Reading”, and he put forward that Marxism had its epistemological rupture, which was

used to divide the development stage of Marxism into “stage of ideology” and “stage

of science”, thus, the multivariant dialectics based on “causal theory” was realized.

However, while “defending Marxism”, his reinterpretation became hypercorrection,

and fell into subjectivism and idealism. Finally, he misrepresented the understanding

of Marxism.

Key words: Structuralism; Epistemological rupture；multivariant dialectics

阿尔都塞作为西方结构主义马克思主义的代表人物，是法国著名的马克思主义理论家，面对马克思主义人道主义化的思潮，他把“保卫马克思主义学说的严格科学性”作为自己的首要任务，从60年代起开始借用结构主义对马克思主义进行重新解释和论证，试图建立一种理论上的马克思主义哲学体系。阿尔都塞提出了结构主义马克思主义的思想，在20世纪60——70年代的法国和国际范围内，都产生了巨大的影响。