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库车旅游景区线路推荐作者：来源：《丝绸之路》2016年第23期历史文化旅游线路：库车—龟兹故城—苏巴什佛寺遗址—阿艾石窟—克孜尔石窟—克孜尔尕哈烽燧—库木吐拉石窟—森木塞姆石窟。
民俗风情旅游线路：库车大寺—默拉纳·额什丁墓—民族家访（果园）—民族用品厂—土陶器制作坊—巴扎—民族歌舞。
自然风光旅游线路：库车—金字塔（雅丹地貌）—盐水沟—天山奇景—红山石林—克孜利亚胜景—天山神秘大峡谷—库尔干风景区—大、小龙池—胡杨林—塔河风光—塔克拉玛干大沙漠。
特种旅游项目：（1）塔里木河漂流；（2）徒步穿越天山神秘大峡谷、克孜利亚胜景；（3）沙漠探险。
一日游主要景区、景点：克孜尔尕哈烽燧（世界文化遗产）、克孜尔千佛洞（世界文化遗产）、天山神秘大峡谷（国家4A级景区）、库车王府（国家4A级景区）、龟兹绿洲生态园（国家4A级景区）。
行程安排：早餐后出发去克孜尔尕哈烽燧游览，结束后去克孜尔千佛洞游览（途中可车览雅丹地貌、盐水沟溪谷、布达拉宫景观等自然景观），并在克孜尔千佛洞用午餐，而后返回库车县城游览库车王府，结束后去龟兹绿洲生态园游览并用晚餐。
二日游主要景区、景点：苏巴什古城（世界文化遗产）、克孜尔尕哈烽燧（世界文化遗产）、克孜尔千佛洞（世界文化遗产）、天山神秘大峡谷（国家4A级景区）、库车王府（国家4A级景区）、库车老城街区、古民居（国家历史文化名城）、库车大寺（国家重点文物保护单位）、龟兹故城（国家重点文物保护单位）、林基路烈士纪念馆、大馕城（民俗景区）。
早餐后出发去克孜尔千佛洞游览（途中可下车观览雅丹地貌、盐水沟溪谷、布达拉宫景观、红山石林、克孜利亚自然景观），游览天山神秘大峡谷并用午餐，而后返回库车县城游览库车王府，结束后去龟兹绿洲生态园游览并用晚餐。
早餐后出发去苏巴什古城游览，结束后去克孜尔尕哈烽燧游览，之后去库车老城参观林基路烈士纪念馆、库车大寺、古民居、龟兹故城、库车大馕城、游览国家历史文化名城，体验库车民俗风情。
广袤神奇旅游胜地据考证，我国古代有名的高僧——鸩摩罗什出生在龟兹。
他的母亲是龟兹王白纯的妹妹。
他7岁出家，9 岁跟随母亲到了北天竺，在名僧盘土多达多处学习佛经。
12 岁时，同母亲一起返回龟兹。
龟兹王听说他回来了，亲自远迎，并专门为他造了金狮子座，以大秦锦褥铺之，并请他升座说法。
西域各国国王一见他升座，都在他的座侧听讲。
公元401 年，鸩摩罗什到了长安,后秦王款待他以国师之礼。
从此，他就在长安国立译场逍遥园，从事佛经的翻译，与直谛、玄奘并称为我国佛教三大翻译家。
他和他的弟子共译出佛经74 部，384 卷，对我国佛教文化做出不可磨灭的贡献。
《梁书》记载，汉武帝时有“ 外国澡罐一口” ，铭云：“ 元封二年，龟兹国献。
” 说明在2000 年前，佛教在龟兹已普遍传布，而且澡罐这种佛教器物被作为一种贵重礼物献给了汉武帝。
鸠摩罗什铜像矗立在克孜尔石窟前。
鸠摩罗什是中国四大佛经翻译家之一。
千佛洞附近一条幽深山坳中，还有“千泪泉”名胜。
在这儿，流传着一个有关克孜尔千佛洞的民间传说：很久很久以前，龟兹国王有一个独生女儿。
公主年轻美貌，聪敏善良，被国王视为掌上明珠。
有一年夏天，公主进山打猎，闯进了这个荒山沟，遇见一位英俊勇武的小伙子，两人一见钟情，倾心相爱。
青年向国王求亲，国王提出苛刻的条件刁难他，要他三年之内在山里凿出一千个洞窟。
青年回到家乡，便在荒山沟的悬崖峭壁上日夜不停地开山凿洞。
当他凿了九百九十九个洞窟时，不幸积劳成疾，累死山中。
消息传到公主耳旁，她痛不欲生，立即赶到死者身边，抱尸大哭，最后化成了一块终滴水的岩石。
这就是现在克孜尔的一处胜景--滴泉，也叫"千泪泉"。
这股长年滴不尽的泉水，给茫茫戈壁滩带来了生命与活力，它浇灌着山谷间三千多亩土地，也为附近的石窟增添了一片春色。
被誉为“艺术宝库”的克孜尔千佛洞，素以优美的壁画著称，吸引着众多的中外学者、画家和游客。
克孜尔千佛洞位于拜城县克孜尔乡东南7公里的地方，背倚明屋塔格山，南临木扎尔特河和却勒塔格山，山抱水绕，林木葱郁，彼此辉映，浑然一体，构成壮丽的画卷。
从克孜尔207窟壁画谈佛教对拜火教的融摄
栾睿
【期刊名称】《西域研究》
【年(卷),期】2007(000)003
【摘要】本文以克孜尔207窟中的壁画为个案,论证了拜火教因素在佛教壁画中的表现,认为佛教在其自身发展中,融摄并发展了拜火教的一些理论与仪轨.
【总页数】4页(P73-76)
【作者】栾睿
【作者单位】新疆师范大学人文学院
【正文语种】中文
【中图分类】B948
【相关文献】
1.克孜尔石窟第17、123窟中出现的化佛现象——兼谈小乘佛教的法身问题 [J], 李瑞哲
2.炳灵寺第3窟藏传佛教壁画中的高僧及壁画年代研究 [J], 曹学文; 贺延军; 赵雪芬
3.克孜尔第一一○窟的佛传壁画——克孜尔千佛洞壁画札记之一 [J], 丁明夷
4.龟兹壁画舞蹈研究——以克孜尔135号窟为例 [J], 李鑫
5.克孜尔80窟壁画图式研究 [J], 高艳
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美丽的库车我的家从轮台县沿着314国道西行111公里，就到了古丝绸中道上文物古迹遗存最丰富的古龟兹国所在地——库车县。
库车是龟兹古国，素有“龟兹故国”、“佛国乐都”、“西域古都”、“歌舞之都”、“白杏之乡”等多种美誉，这里就是我的家乡。
据史料记载，库车古称龟兹，是中国汉唐时期西域三十六国中的大国之一。
汉唐时期的中央政府大都以龟兹为当地的政治中心，它是古丝绸之路上的重镇，是联系和沟通亚欧大陆的桥梁，是中西文化的交汇点。
龟兹最早是出现在班固的《汉书》中：“龟兹国，王治延城，去长安七千四百八十里。
户六千九百七十，口八万一千三百一十七，胜兵二万一千七十六人。
……南与精绝、东南与且末、西南与酐弥、北与乌孙、西与姑墨接。
能铸冶、有铅。
东至都护所乌垒城三百五十里。
”也就是说至少在汉朝的时候，我们已经有很详细的文字记载着这个古国的情况了。
其实，龟兹古国在东汉以后就已经成为西域的泱泱大国，她以库车为中心，东起轮台，西至巴楚，北靠天山，南临塔克拉玛干大沙漠，现在新疆的库车、拜城、新和、沙雅、轮台县一带，都曾是古代西域龟兹国的领地，其势力范围可见一斑。
古代西域这块土地，最早的人类是何时出现的，似乎还没有一个定论，不过这应该是历史学家和考古学家们的事情，与我们没有多大关系。
但是我们必须知道这里曾经是欧亚文明古国相互交融唯一的特殊区域，这里汇聚着古印度、波斯、古希腊、古罗马和我们古老中华民族的优秀文化遗产，至今保留下来的大量石窟和数以万计的出土文物仍可窥见龟兹文化的概貌。
季羡林先生说过：“龟兹是古印度、希腊－－罗马、波斯、汉唐四大文明在世界上惟一的交汇之处”，这种评价对于一个地区来说，无疑是一种无上的荣耀，它可以使现代人们产生出无限的幻想，幻想着龟兹过去是怎样一种国家呢？龟兹文化以歌舞、古乐闻名，唐僧当年西天取经，走到龟兹，写下“管弦伎乐，特善诸国”八个字。
而且隋唐时期，龟兹歌舞、古乐一度风靡长安，连李白、杜甫、白居易等大诗人都为之倾倒：“胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓。
距今6000-7000年，新石器时代浙江余姚河姆渡遗址，干阑式建筑仰韶时期：陕西临潼姜寨村落遗址：以大房子为中心，向心性西安半坡村遗址，村落的规划，居住区、墓葬区、制陶区的分区设立甘肃秦安大地湾大房子：出现白灰抹面龙山文化：西安客省庄龙山文化房屋遗址平面：吕字形平面山西襄汾陶寺村龙山文化遗址：室内白灰墙面刻划图案，我国已知最古老的居室装饰。
新时期后期：良渚文化祭坛红山文化祭坛女神庙，辽宁建平县奴隶社会建筑（公元前2070——前476）夏（公元前2070——前1600）公元前21世纪随着夏朝建立，标志着我国奴隶制社会的开始，经商超、西周而达到奴隶社会的鼎盛时期，春秋时期开始向封建社会过渡。
河南偃师二里头宫殿遗址——夏末都城斟寻——一号宫殿是至今发现的我国最早的规模较大的木架夯土建筑和庭院的实例。
发现的最早的廊院式建筑遗址商（公元前1600——前1046）奴隶社会的大发展时期。
郑州商城——仲丁时的隞都河南偃师尸沟乡早商城址——商灭夏时所建的都城毫湖北武汉黄陂县盘龙城河南安阳殷墟遗址安阳殷墟“武官村大墓”安阳殷墟“妇好墓”西周（公元前1046——前771）瓦的发明是西周在建筑上的突出成就，使西周建筑从“茅茨土阶”的简陋状态进入了比较高级的阶段。
第一次城市建设高峰，《考工记》。
陕西歧山凤雏村早周遗址——我国已知最早、最严整的四合院实例春秋（公元前770——前476）自公元770为东周。
西周迁都于东都洛邑（洛阳）。
公输班出现在春秋，建筑上的重要发展是瓦的普遍使用和作为诸侯宫室用的高台建筑的出现。
已经开始了用砖的历史。
秦国宗庙——陕西凤翔马家庄一号建筑遗址。
秦国陵寝——陕西凤翔秦国陵园区，山西侯马晋故都河南洛阳东周故城陕西凤翔秦雍城湖北江陵楚郢都曲阜孔庙，自鲁哀公十七年，前478年因宅立庙，历朝屡有修建或增建，至明代基本形成现有规模，大成殿、奎文阁、皇帝驻跸处、诗礼堂、崇圣祠、家庙、礼器库、金丝堂、启圣殿、寝殿、乐器库、圣迹殿、神厨神庖封建社会前期建筑（战国至南北朝公元前475——公元589）战国（公元前475——前221）出现了一个城市建设的高潮，第二个，开始修建长城。
著名的吐鲁番导游词吐鲁番，古丝绸之路上的著名城市，也被称为“火焰之城”，是新疆维吾尔自治区的一个地级市。
这个城市有着丰富的历史和文化，历史上经过多个朝代的长期建设和繁荣，如西汉、东汉、唐、元等。
在这个城市中，逛遍各个景点，听到的最多的莫过于著名的吐鲁番导游词。
著名的吐鲁番导游词，是各家旅游公司和吐鲁番导游们精心编写的一份导游说，通过导游讲解和介绍，使游客更好地领略吐鲁番风光，了解这个城市的历史和文化。
吐鲁番有着众多的景点。
其中著名的有吐鲁番博物馆、火焰山、交河故城、吐峪沟、克孜尔千佛洞等。
在这些景点中，导游们经常使用一些生动、妙语连珠、深入浅出的话语，向游客讲述各个景点的历史典故、文化内涵、地理位置等。
这些讲解内容往往让人感到既有知识性又有趣味性，使游客兴致勃勃地听着，又不失记忆深刻。
例如，当游客来到吐鲁番博物馆时，导游会向游客介绍该博物馆的历史和建筑风格，以及馆内藏品的种类和文化背景。
同时，导游还会让游客参观“楼兰古国”展室，并讲解西汉时期的“楼兰古国”文化与历史，让游客感受到这个历史悠久的古城的灿烂与壮丽。
而火焰山则被誉为吐鲁番的一颗明珠，到该景点游客们可以感受到令人惊叹的大自然风光，听到导游的讲解，了解该地形成的过程、独特的地形构造以及那奇特的地质构造，让游客切身体验绝妙的自然之奇。
而交河故城这个古城堡则是游客感受吐鲁番历史的理想之地。
导游会向游客讲解该城堡的历史、风貌和特点，让游客了解该城堡在古代组织农业生产和军事防御的重要性。
除此之外，吐峪沟也是一个吸引众多游客前来的景点。
在这里，导游除了向游客介绍该景点的地理环境、自然风光和历史文化外，还会向游客介绍当地的民俗风情、特色美食等。
让游客能够更全面地了解吐鲁番这个城市的美好与独特。
克孜尔千佛洞是吐鲁番最受游客喜欢的景点之一。
导游会向游客介绍该景点的历史、文化和艺术特点，让游客领略到该洞的绝美和独特之处，并为游客讲述残存于洞中的佛像的历史背景和风格，让游客进一步了解这个古老的艺术传承与发展的历程。
克孜尔千佛洞价值：各位团友，我们的旅游车已从库车出发，今天我们要去领略的是久负盛名，被誉为“佛教艺术宝库”的克孜尔千佛洞。
它是我国著名石窟之一，现为国家级重点文物保护单位。
有极高的艺术价值，堪称“第二个敦煌莫高窟”。
但其历史又远比莫高窟久远。
克孜尔千佛洞位于拜城县境内，距库车70公里左右，大约1个小时的车程。
神秘的克孜尔千佛洞素以精美绝伦的壁画以及延绵于山间的石窟寺闻名遐迩，它以独特的艺术魅力吸引着众多的中外学者、画家、佛教研究者、考古工作者以及络绎不绝的游客。
今天就让我们循着古代虔诚的修行者曾经走过的路，前往克孜尔千佛洞，亲身领略一千多年前的佛教石窟留下来的艺术神韵。
历史：在抵达之前，让我们先掀起它神秘面纱的一角，克孜尔千佛洞在古时位于龟兹国境内，而龟兹国国都遗址，即在现在库车县境内，谈到龟兹大家都不会陌生，它是古西域36国之一，丝路上的重镇。
张骞出使西域时就到过这里。
公元前60年，西汉设立西域都护府，从此龟兹归于汉朝。
汉宣帝时，龟兹国王绛宾实行了与汉友好的政策，在他与解忧公主的女儿弟史结婚后，一同赴长安觐见，汉朝封弟史为公主，给绛宾颁发金印绶带，归国后绛宾“治宫室，作徼道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪”，并令其子以汉朝外孙自居，此时的佛教于公元1世纪前后传入龟兹，这里出现了早期的石窟寺。
在之后3-4世纪的魏晋时期，佛教在龟兹逐渐开始流行起来，并且出现了一批具有代表性的石窟寺。
公元4-5世纪，龟兹进入佛教文化时期，此时的龟兹吸收了印度佛教文化、犍陀罗佛教文化，逐渐的融合吸收而形成本地灿烂的民族文化，而佛教也在龟兹进入一个快速发展的时期，今天我们看到的库车、拜城等古龟兹地域内的众多千佛洞和其他佛教寺院遗址，就是在那个时期开始开凿营造而留存下来的。
中国古代杰出的佛经翻译家鸠摩罗什也是那个时代的著名高僧。
公元6-7世纪，此时的西域经历了隋到唐的不平静过渡，唐统一西域后，唐太宗设安西都护府于西州，后移至龟兹，龟兹重新归于中华版图。
那时，龟兹文化对中原文化的发展起了不可低估的作用，尤其是龟兹乐舞，在中原大地非常盛行。
与此同时，已经在内地盛行，并且融合了儒家思想和道家思想的中原佛教随着川流不息的丝绸之路反传回到西域，龟兹佛教文化也进入了与中原佛教文化相融相存的安西佛教文化的历史时期。
开元盛世，龟兹大乘佛教文化进入鼎盛期，佛教石窟艺术达到了炉火纯青的地步。
公元8-9世纪，随着唐朝内忧外患、纷争不断，曾经的天朝大国变得风雨飘摇，中央王朝的不稳定势必带来西域的动乱不安，经济的逐渐衰败、频仍的大小战争直接影响到了佛教在西域的传播与发展，虽然脚步变得沉重起来，但是兴建寺院的风尚依然暗潮涌动。
公元10-11世纪，龟兹几经历史变迁，随着王朝的更替，为统治阶级所服务的宗教，也由当初盛行的佛教文化逐渐被伊斯兰文化所取代，虽历经抗争，但终于烟消云灭。
但由于它在此地曾经是有深远影响，所以，直到公元14世纪才被伊斯兰教完全取代。
洞窟：我们的车子已经来到了位于天山山脉中段的的雀尔塔格山，在山脉北麓，木扎提河蜿蜒流过，而我们要参观的克孜尔千佛那个洞，就开凿在木扎提河畔的明屋塔格山上。
这里的石窟依山而建，开凿在断崖绝壁上，一个个洞窟鳞次栉比、错落有致，似有千佛居住其中。
参观石窟，我们就需要了解石窟的开凿条件和开凿原因，作为佛三大教建筑之一的石窟，选址有两个必备条件：1、远离尘世，远离尘世的目的是为了逃避城镇的喧嚣与纷扰，使得出家人有一个可以安静修行的场所，但又不能太远，不能影响出家人的衣食保障，同时又方便信众进香礼拜。
2、依山傍水，依山是为了有合适的地方开凿洞窟，傍水则是为了解决僧众饮水之必须。
至于开凿洞窟于山上也有两个原因：1、佛教和印度教有宇宙中心是须弥山的信仰，神都住在山上，因此，开凿石窟于山上，在其中修行就有了一层神圣的象征意义。
2、远离尘世的山崖从物质形式本身就有两层意为，一是区别于世俗生活的隐世，二是显示了隐世苦修的决心。
洞窟从早期四壁空徒“雨安居”，发展到后期有壁画有雕塑的石窟寺，经历了一个漫长的过程，一般来说主要有两个原因：1、在释迦牟尼去世后几百年，出现了神话释迦牟尼的偶像崇拜。
2、佛教的修行方法由早期单纯的修“止”，发展到后期出现了修“观”，而修“观”就是面对壁画或雕塑，从上到下再从下到上默默观察、细细记忆佛的“三十二相”、“八十种好”，然后再闭目冥思佛的形象。
古代的龟兹正是由于修行的需要，出现了一批单纯用于苦修、没有佛像的石窟；为满足修“观”和礼拜佛、供养佛的需要而塑有佛像、绘有佛和菩萨像的洞窟。
大家现在可以看到这座红色的山就是千佛洞的所在了。
克孜尔在维吾尔语是“红色”的意思，所以克孜尔千佛洞不仅是一个著名的古代佛教艺术遗址，也是一个景色十分秀丽的地方。
窟群中间有一道峡谷，峡谷中有两股清泉汇成一支溪流，清澈如镜，弯弯曲曲地流过千佛洞，使千佛洞前出现了一片绿洲，在溪流的滋润下，一片绿树郁郁葱葱，近千年的传播历程，这里留下了大量的佛教遗存。
虽然历经宗教更替的重创，风沙雨雪的侵蚀，又因外国探险家、考古学者的盗窃剥蚀，昔日的王族寺院、香火鼎盛的佛教圣地、现在的克孜尔千佛洞可谓满目疮痍、惨不忍睹，但是依然有大量的洞窟跨越了千年的风雨历程，为我们呈现了足以震烁古今的历史遗存，按自然区域划分，克孜尔千佛洞分为谷西区，谷内区、谷东区山后区四部分，廷绵近3公里。
这里已编号的洞窟有236个，窟形完整的有135个。
这些洞窟按用途可分为两大类。
第一类是供养佛和礼拜佛用的支提窟，又称礼拜窟。
礼拜窟按形制又可分为：雕塑大型佛像的大像窟、中心窟、方形窟，这一类石窟主要用于雕塑佛像、描绘壁画，同时用来讲经说法、观佛、礼佛。
另一大类是僧侣们日常生活起居的毗河罗窟，又称僧房窟。
除此之外，还有埋葬高僧遗骨的罗汉窟、储藏食物的仓房窟、生火做饭用的厨窟等等，这些不同类型和用途的洞窟，大多有规律地修建在一起，组合成一个个单元。
这样完整的建筑体系，可以想象，当时克孜尔千佛洞是古龟兹国一处佛寺栉比、僧徒比肩的地方。
这种窟室结构和布局，在我国石窟建筑中较为罕见，乃至世界上其他佛教中心极为少见的。
壁画：在克孜尔千佛洞，石窟内的塑像大部分已经毁坏。
但仍留下了大量精美绝伦的壁画。
面积约有5000平方米。
内容包括释迦佛陀、菩萨、弟子、天龙八部、佛传故事、本生故事、因缘故事、经变画以及乐舞、飞天、供养人等。
其中，绘制最多的是故事画。
与其他石窟所不同的是，克孜尔石窟壁画故事大都采用单幅构图形式，即以各种大色块划分许多单线山形格，只用一个画面，便将佛经故事的内容高度集中地表现出来。
特点是：菱形格内人物少，衬景简单，构图简洁，明快精练、取材准确，主题鲜明。
菱形格画是克孜尔石窟别具一格的绘画形式，在国内所有石窟中是独一无二的。
有多少个菱形格就有多少个壁画故事。
特别是壁画中的本生故事数量之多、画面丰富、分布之广不仅居我国诸石窟之首位，而且在世界佛教石窟中也是罕见的。
连环画构图形式在克孜尔石窟也有绘制，但数量较少，只有四幅。
壁画按主要内容可分为三大类：第1大类：本生故事画，佛教讲“轮回转世”，认为一个人死后并不是肉体与灵魂的毁灭，而是转世投胎，或重新做人，或变为畜生饿鬼，碾转不停于六道轮回中。
只有修炼成佛，才能逃离轮回的苦海，抵达幸福的彼岸，这类故事就是讲释迦牟尼在生前的许多世中曾经降生为国王、婆罗门、商人、女人等富人、贵人、穷人，也曾降生为象、鹿、猴、兔、鱼以至于蛇、虫等动物，由于他能广行善事、广积功德，经如此累世修行，最后终于成佛的种种经历，如“兔王焚身供养婆罗门”、“摩诃萨多王子舍身饲虎图”；第2大类：佛传故事画，描绘的是释迦牟尼从出生对涅槃的种种事迹传记，释迦牟尼再世80年，事迹很多，要把所有事迹都画下来是不可能的，因此佛传故事绘出的只是释迦牟尼一生中在关键时刻发生的典型事件，一般来说，佛转故事分为四相图：蓝纰尼花园的诞生、菩提迦叶的成道、鹿野苑的初转法轮、拘尸那迦的涅槃；或者在此基础上增加为八相图：受胎、诞生、出游、逾城、降魔、成道、说法、涅槃；第3大类：因缘故事画，佛教有“十二因缘”的说法，他是用来解释人生痛苦根源的，一个人的富贵贫贱、生死荣辱，都是有因有缘的，现在的缘，必有过去之因，过去的因，又有将来之缘。
而因缘故事画就是根据佛教十二因缘的说法所描绘的各种故事内容，主要是表现善有善报，恶有恶报的因果报应关系。
这些壁画大量采用菱形格的结构特点，与内地其它调整窟相比，风格迵异，魅力独特，在所有壁画中，最令人叹为观止的莫过于有“音乐窟”之称的38号窟，它在绘画技法和艺术表现等方面更是独树一帜，38窟被人们称为“乐舞窟”，它位于苏格特沟西端的悬崖中间，是一个典型的龟兹式礼佛窟，前室崩塌，主室门不大。
没有明窗，除了短时间的阳光斜射进门内，室内的一半稍微亮堂以外，室里经常是暗的，进门以后，仔细观察不由使人为壁画人物形象之美而惊奇，尤为不能真正听到“管弦伎乐，特善诸国”的古龟兹乐而若有所失。
洞窟主室的左右壁上端，各画一排伎乐。
每壁画出七龛并列，每龛内画有两个小半身的伎乐天，为一组，共计十四组，二十八身。
以下的大块壁画，左右都画佛说法图。
每壁各画三尊佛坐像，每像左右画听法众生和伎乐天人多身。
伎乐天人像，不止画出了演奏的动作，还出色的塑造了优美的形象：弹琵琶，拨箜篌，拍扁鼓，吹排箫，舞花绳等等，无不合拍击节，丝丝入扣，体态姿势或悠然闲适，或神采飞扬。
其中的两个乐天，一静—动，尤其引入入胜。
窟门上方的半圆形墙壁，画弥勒说法图。
主尊交脚弥勒左右原有十二尊菩萨，分前后两层侍坐；现被盗四身，剩下八身，大都安详恬静，虔诚文雅，而肤色姿态各异。
弥勒左侧前排居中的菩萨，肤色淡灰，素妆淡抹，而端丽温婉，目光深湛，容光照人。
弥勒右侧后排第一身，肤色深棕，面如满月，含笑欲语，极尽姿媚。
一窟之中，恬静娴雅的菩萨和纵情欢腾的伎乐天，对比之下，情趣殊异，但都表现了美，都达到了绘声绘色，夺人魂魄的境界。
绘画风格及颜料：在克孜尔千佛洞，绘画风格集众家之长，其中最著名的有尉迟乙僧的曲铁盘丝画法。
其特点是“绘画线条力度均匀、粗细均等、首尾如一，且用笔紧劲、细而不弱、一气呵成，如曲铁盘丝”，有来自印度，被称为“天竺遗法”的凸凹晕染画法，特点是“用色彩的浓淡深浅来表现人物的立体感”，有曹仲达首创被列为国画技法十八描之一的“曹衣出水”的画法，特点是“依靠轻薄面料的衣物来表现了犍陀罗风格的人体美”，这些残存壁画的颜色历经千年而依然光彩夺目，主要得益于绘画所使用的名贵的矿物颜料，如涂抹面部的白色铅粉，打底、涂饰衣物的白垩、石灰；涂抹口唇的红色朱砂、涂饰衣物纹理以及璎珞珠串的丹砂；用来“沥粉堆金”的黄色金泊、金粉；完全依赖国外进口，被称为“青金石”“群青”“回回青”的蓝色矿石青金石，被粉碎研磨用来做蓝色颜料；还有被用来做研磨作为绿色使用的的孔雀石等。
