当代中国的精神困境(同名13287)

我国养老机构精神赡养的困境及其优解作者：蒲晓红何思长来源：《安徽师范大学学报》2024年第02期关键词：养老机构；精神赡养；共同富裕摘要：扎实推进共同富裕必须关注精神富裕，重视精神赡养是养老机构高质量发展的必然要求。

基于社会生态系统理论，从微观、中观和宏观三个维度系统分析养老机构精神赡养面临的困境可知，其主要表现为老年人精神自养能力薄弱、家庭成员支持弱化、养老机构功能发挥不力、社会组织缺乏协同性及政府保障力度不足等。

为此，需要老年人自我增能、家庭成员强化支持、养老机构服务提质、社会组织系统集成和政府引导赋权，多方主体协同聚力，共同提高养老机构精神赡养水平。

中图分类号：C913.6 文献标识码：A 文章编号：1001-2435（2024）02-0092-08Research on the Difficulties and Optimal Solution of Spiritual Support for the Elderly in Nursing HomePU Xiaohong，HE Sichang （School of Public Administration，Sichuan University，Chengdu 610065，China）Key words：nursing home；spiritual support；common prosperityAbstract：To solidly promote common prosperity，we must focus on spiritual prosperity and pay attention to spiritual support，which is an essential requirement for the high-quality development of elderly nursing homes. Based on the theory of social ecosystem，the article systematically analyzes the dilemmas faced by spiritual support in nursing homes from three dimensions：micro，meso and macro. The main problems are the weak capacity for spiritual support of the elderly，the weakening of support from family members，the insufficient functioning of elderly nursing homes，the disordered participation of social organizations and the lack of government protection. It needs the elderly to increase their self-empowerment，family members to strengthen their support，nursing homes to improve the quality of their services，social organizations to integrate their systems and the government to empower and guide them to make concerted efforts to improve the level of spiritual support in nursing homes.一、引言共同富裕是社會主义的本质要求，是中国式现代化的重要特征，包含物质富裕和精神富裕两个方面。

摘要改革开放以来，随着经济的发展，物质日益丰富，中国人的精神世界产生了深刻的变化，具体体现在价值观的多元化，与此同时，当代中国人的精神世界也出现了过度物质化、功利化的趋向，乱象丛生。

因此，重建当代中国人的精神世界，是当代中国实践发展提出的一个紧迫而重要的问题。

在新形势下，只有了解改革开放以后中国人的精神世界动因，从传统文化的现代转化、构建社会主义核心价值体系和推进马克思主义中国化、时代化和大众化等角度入手，才能更好地重建当代中国人的精神世界，引领中国社会健康发展。

关键词核心价值体系精神世界重建Chinese People ’s Spiritual World and Its Reconstru -ction since the Reform and Opening-up //Lai Yijing Abstract After the reform and opening -up policy,with the development of economy,pollutants increasingly rich,Chinesepeople ’s spiritual world produced profound changes,embodies the values of diversity,but meanwhile,contemporary theChinese people ’s spiritual world also appeared excessive substantialization,utilitarian tendency,a mess.Therefore,rebuilding the spiritual world of contemporary Chinese people,is contemporary China practice development put forward a urgent and important problem.In the new situation,only know since the reform and opening up the Chinese people ’s spiritual world causes,from the angle of traditional culture of modern transformation,constructing the socialist core values and advance of Marxism ，age and popularity,contemporary Chinese can better reconstruction of the spiritual world,guide the healthy development of Chinese society.Key words core value system;spiritual world;reconstruction Author ’s address Department of Philosophy,College of Humanities,Xiamen University,361005,Xiamen,Fujian,China1中国人精神世界的历史演变1.1改革开放以前中国人的精神世界1.1.119世纪中叶之前：中国传统文化占主导古代中国人口众多，封建统治者为了巩固自身统治地位，维护中央集权的无上权力，将“以儒治国”“以法治国”作为治理国家的指导思想。

当代文化的危机【摘要】当代文化正面临着严重的危机，主要源于技术发展、全球化、价值观念的多元化、传统文化的衰败以及大众文化的泛滥等方面。

技术的进步使人们更加依赖数字化生活，导致传统价值观念的淡化。

全球化带来了文化同质化的趋势，使传统文化逐渐式微。

价值观念的多元化使人们难以达成共识，导致文化认同感的缺失。

而大众文化的泛滥则导致文化质量下降，淹没了优质文化作品。

为了应对这种文化危机，我们需要重塑当代文化的未来，努力保护并传承传统文化，促进文化多样性，提升大众文化审美水平。

只有通过共同努力，才能展望当代文化的发展，并为其塑造出更加美好的未来。

【关键词】当代文化的危机概述、当代文化的危机原因、当代文化的危机影响、技术发展、全球化、价值观念多元化、传统文化衰败、大众文化泛滥、如何应对、重塑当代文化、展望发展。

1. 引言1.1 当代文化的危机概述当代文化正面临着严重的危机，这一问题已经引起人们的广泛关注。

随着社会的发展和变革，各种因素相互作用，使得当代文化逐渐面临困境。

这种危机主要表现在以下几个方面：技术发展对当代文化造成了深远影响。

随着互联网、社交媒体和智能手机的普及，人们的生活方式和价值观念发生了巨大变化。

传统文化形式逐渐被替代，人们沉溺于虚拟世界中，忽略了真实的文化传承和创新。

全球化给当代文化带来了挑战。

不同文化间的交流和融合使得文化边界逐渐模糊，传统文化面临着外来文化的冲击和同化，导致文化认同感的淡化和文化传统的流失。

价值观念的多元化也是当代文化危机的重要原因。

随着社会的多元化和个性化发展，人们的价值观念日益多元化，不同群体之间的意识形态冲突和碰撞使得文化价值观念变得模糊不清，传统价值观念失去了信仰和引导。

当代文化危机的原因是多方面的，需要我们认真思考和探讨。

只有深入分析和解决这些问题，才能重塑当代文化的未来。

1.2 当代文化的危机原因技术发展对当代文化造成了冲击。

随着信息技术的迅猛发展，人们获取信息的方式发生了根本性的变化，传统文化传播的途径受到了挑战。

我国社会法治精神缺失的现状、根源及对策分析摘要：整体而言，我国社会多年来严重缺失法治精神，其主要表现为：喜好权力至上;崇尚人有差等;忽略民主民意;轻视法治思维;推崇特权意识。

从根源上看，我国社会缺失法治精神，主要有五个方面的原因，即认识理解的差异，法制历史的惯性，传统文化的影响，工具主义的盛行，法治实践的缺位。

在依法治国方略下，法治精神缺失问题必须予以充分重视。

应对之策是：进一步广泛宣传法治精神;积极培育法治精神;大力弘扬法治精神;全面落实依法执政;努力构建法治文化。

关键词：法治精神;依法治国;法律至上;依法执政如果说法治是人类文明和进步的重要标志，那么，法治精神就是现代社会的灵魂，是一个国家实施法治的根本指导思想。

因此，法治精神建设历来是法治实践的基本前提。

从这个意义看，在全面推进依法治国的今天，建设坚实而深厚的法治精神就成为我国社会的一项重要任务。

然而，实事求是地讲，我国社会的法治精神状况却是不容乐观的，总体上呈现出一种缺失状态，这对于实施依法治国方略是极为不利的。

对于这一问题，学者们早已关注和研究，并取得丰富成果，但仍有进一步研究的必要。

为此，本文从法治精神的本质入手，系统考察我国社会法治精神的缺失状况及其产生的根源，并在此基础上探寻应对之策。

一、我国社会法治精神缺失的基本状况众所周知，作为社会意识，法治精神的基本状况不是借助于直观的数量标准而是通过相应的社会现象来衡量的。

之所以如此，乃是由于人是有意识的动物，人的一切有目的的行为都是在一定的意识指导下实现的，因此可通过详细考察一个社会的法治实践活动来反证该社会之法治精神的存在状况，从而对法治精神缺失与否作出一个基本判断。

此外，对于中国而言，法治精神概念还是一个来自西方的舶来品，因此判定我国社会是否缺乏法治精神，还可以有一个西方标准，也就是依据西方的标准来衡量中国社会的法治精神。

事实上，许多学者也都是从上述两条路径考察中国社会法治精神缺失问题的。

直面当代中国的“精神伦理”问题作者：杨建强来源：《汉语言文学研究》2020年第02期摘要：贺照田在《人文知识思想再出发》{1}一书中提出的核心问题，是当下的人文知识思想如何能更有效地回应现实中人们的精神伦理问题。

如何理解、在什么程度上理解“精神伦理”问题，是“人文知识思想再出发”的前提，同时也是撑起“人文知识思想再出发”的一个有效支点。

精神伦理如何能被确认为问题;精神伦理的实质是什么;精神伦理与“人文知识思想再出发”的关系，这三个相互关联的维度可以展现出思想与现实复杂的纠缠互动状况。

关键词：贺照田;精神伦理;人文知识思想再出发在很多时候，面对很多问题，“理解”似乎成了一件困难的事，怀疑和辩驳反倒变得简单。

理解相比怀疑和辩驳需要更多的自我反思能力，很多争论或许并不是因为论点本身，而是——基于对人或事——不理解、或并非完整的理解。

贺照田文章的主旨就是对“历史—现实”所展开的重新理解、谨慎理解、深度理解、查漏补缺式的理解、往复式和结构式的理解，而“理解（自己、他人和社会）”正是构成“人文价值”和“人文知识思想”的前提条件和基本要求。

{2}对精神伦理问题的理解同样不可避免地包含着误解和困惑，对这些误解和困惑本身的再发现和再阐释，敞开了一个全面、深度理解作为一个“问题丛结”的当代中国精神伦理复杂性的阐释空间。

一、“精神伦理”：如何成为“问题”？稍对时代有敏感的人都会感觉到当代中国社会在价值感、意义感上所出现的某种程度的偏差，但这种暧昧模糊的“感觉”似乎还并不能被上升确立为一个值得研究和思考的“问题”。

如此追问，显然是因为在当前的时代氛围下，这样的问题并不自然而然地为社会大众和知识分子所共同承认。

一方面，在人文价值被实际忽视，经济价值被过度强调的情况下，“精神伦理”并不能理所当然地成为当下中国所需要特别追问的问题。

鉴于所谓的“现代性后果”“后现代性焦虑”等在世界范围蔓延，很多“精神伦理”问题被诊断为“不独中国如此”。

紧盯前沿理论透析传播实践、DONGNAN CHUANBO精神的困顿与超越：庄子内向传播智慧在当代中国的价值丁建雄，庄晓东（云南师范大学传媒学院云南昆明650500）摘要：庄子内向传播智慧，旨在消解人们的负面精神状态。

高度的内向传播，是要撲除“社会宾我”，回归“精神本我”，体现在个人身上则是心无滞碍、通达自适且心性衡和，这是一种超然状态。

相反，如果个体内向传播程度低，则易受外界人事物的干扰，以至于“心附外事而内耗”，精神滞碍，焦虑增加，痛苦增加。

运用庄子内向传播智慧，提高个人的“内功”，其实践价值包括以下几个要点：坚定守护自己的“精神本我”，保持自己的真性情与独立之人格；了知每个人都是独立的个体，其生命价值不因别人的评价而有所增减；尊重每一个人的“精神本我”，勿强加意志于人，自己当学会拒绝；面对诸事时，安时处顺，不论外境如何变幻，心中都需存有真爱。

总的来说，回归“精神本我”，能减少诸事引起的不适与焦虑；心中有爱者才能幸福之至，世间也更加温暖。

庄子的这些内向传播智慧，为精神困顿的当代中国人实现自我超越提供了科学的世界观和方法论指导，对其研究具有较大的理论意义和实践价值关键词：庄子智慧内向传播精神本我社会宾我今天，是科技的时代、互联网的时代、大数据的时代，也是一个让人焦虑的时代。

人们在物质方页虽然没有了困顿之忧，但在精神沉淀、韧性磨炼方面还有很大的提升空间。

许多人处于负面精神状态之中，且难以消解，何以见得？例如，我国每年仅自杀的人数就接近30万，实际自杀人数往往要比统计数据所公布的高3~5倍，由此推算，我国每年自杀人数可能在90万人以上。

山虽说自杀原因多种多样，不一定所有的自杀都与负面精神状态相关，但至少大多数是。

此外，还有更多的人自杀未遂以及企图自杀，他们难以恰当自如地协调自己与自己的关系，也难以协调与他人的关系、与社会的关系。

每下愈况，⑵拓而广之，有更多的人精神困顿：长期处在焦虑，自卑，抱怨，恐惧，仇恨，抑郁等负面状态之中。

中华民族精神家园建设方面存在的不足及原因一、引言中华民族精神家园建设是新时代中国特色社会主义事业的重要组成部分，是实现中华民族伟大复兴的必由之路。

然而，在实践中，我们也面临着一些不足和问题。

本文将从政策、人才、资金等方面探讨中华民族精神家园建设存在的不足及原因。

二、政策层面存在的不足及原因1.缺乏全面系统的规划目前，我国对于中华民族精神家园建设缺乏全面系统的规划。

虽然有一些政策文件出台，但却没有形成完整的体系。

这使得各地在具体工作时缺乏统一性和指导性。

造成这种情况的原因主要有两个方面：一是对于中华民族精神家园建设认识不够深入，没有形成具体可行的规划；二是各地政府重视程度不同，缺乏统一协调。

2.缺乏长期稳定的资金保障中华民族精神家园建设需要大量资金支持，但现实情况是，这些资金往往来自于政府补贴或企业捐赠，缺乏长期稳定的资金保障。

这使得一些项目难以持续发展，造成资源浪费。

造成这种情况的原因主要是政府对于中华民族精神家园建设的投入不够，企业对于社会责任感缺乏认识。

三、人才层面存在的不足及原因1.人才队伍结构不合理中华民族精神家园建设需要各类人才支持，但现实情况是，人才队伍结构不合理。

一些项目缺乏专业技术人员和管理人员，无法保证项目的高效运行。

造成这种情况的原因主要有两个方面：一是政府和企业对于中华民族精神家园建设的专业性认识不足；二是一些高素质人才选择了更具竞争力和收益性的行业。

2.缺乏培训机制中华民族精神家园建设需要各类专业技术人才支持，但现实情况是，缺乏相关培训机制。

这使得一些项目无法及时跟上时代发展步伐，无法满足市场需求。

造成这种情况的原因主要是政府和企业对于中华民族精神家园建设培训的重视程度不够，缺乏相关机构和专业人士的支持。

四、资金层面存在的不足及原因1.缺乏市场化运作思路中华民族精神家园建设需要大量资金支持，但现实情况是，缺乏市场化运作思路。

一些项目缺乏盈利模式，无法吸引投资者。

造成这种情况的原因主要是政府对于中华民族精神家园建设的投资理念还停留在传统的“公益性”观念上，没有充分发挥市场力量。

当代中国文学的精神缺陷(一)当代中国文学的精神缺陷【内容提要】和拥有宗教背景的西方文学（特别是俄罗斯文学）相比，中国数千年的文学便显示出一个根本的空缺：缺少灵魂论辩的维度，或者说，灵魂的维度相当薄弱。

迫切需要的工作，就是探讨文学的灵魂维度与灵魂深度，探讨它们与文学的密切关系。

结合对西方文学资源的整合，中国文学应获得启示，借用王晓华的话，就是：地球村时代的最重要特征就是人类力量的空前强大和自然界的空前脆弱，因而人类不得不从征服者转变为家园的守护者，文化（文学）也不得不从征服者的文化转变为守护者的文化（文学），所以，当代文化（文学）的最高尺度只能是守护家园（守护存在）与追问灵魂。

“无物之阵”的孤寂与悲凉作为中国现代最伟大的作家，鲁迅对现实社会和传统文化的丑陋作出了入木三分的批判。

在这方面，至今仍没有任何一个中国作家可以望其项背，然而他老人家始终没有表达过人生存的终极意义。

他的“投枪和匕首”令他的论敌胆寒，他自己面对的却是“无物之阵”的孤寂与悲凉。

思想家面前的社会是无物之阵，也许是一种宿命。

鲁迅指出国民的愚昧、麻木，但他只能“引起疗救的注意”，只能指出现象，不能追根溯源----没有谁可以为国民性负责，这种虚空的结果使鲁迅不断思考，又不断怀疑与否定。

因而《野草》是这样惨痛----前面有野百合野蔷薇，前面也有坟----鲁迅只能选择不停往前走，这要多少的勇气，他明明白白自己是走在“无物之阵”里，挣扎在一种无望里。

1925年3月18日，鲁迅在致许广平的信中说：“我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟黑暗与虚无乃是实有，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。

其实这或者是年龄和经历的关系，也许未必一定的确的，因为我终于不能证实，惟黑暗与虚无乃是实有......”。

在这一段话里，可以看出这是鲁迅对黑暗现实的深切认识。

鲁迅终其一生都在与黑暗相抗衡。

祖父下狱，家道中衰；寄居舅家，遭人白眼；父亲重病，来往于当铺与药店之间，这一切使鲁迅从小就深味人生的苦痛：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”，其结果是形成少年鲁迅的某种思维定势，造成周作人所说的“一种只有苦痛与黑暗的人生观”，而这种对传统世界的绝望，使青年鲁迅决心“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”。

当代知识分子的现实境遇与精神状况-谈《沧浪之水》《沧浪之水》反映当今知识分子的现实遭遇及其心态,揭示出的不是个别知识分子向世俗权力的投降和精神蜕变,而是90年代知识分子在理想幻灭之后的全线溃退。

1.1投降池大为向世俗权力投降的三步曲及命运是:抵抗—挨整受屈,投降—小有恩惠,紧跟—步步高升。

投降是难的,因为这种投降更多的是一种精神和意志的投降,是人生观和价值观的投降,这就意味着必须完全彻底地杀死过去的自己,重新脱胎换骨,灵魂深处暴发革命,然后才能“重新做人”。

投降的目的不是放下武器,不再抵抗,而是要在对方阵营里分一杯龚,甚至连锅端,这样的“重新做人”,就不是简单的拍马巴结做个“狗人”就能奏效的,而是要做恶人,要将良心喂给狗吃,然后换上一副黑铁之心,脸厚心黑所谓“厚黑”,心明眼亮分清敌我,关键时刻出卖同志和朋友,紧跟的同时还要冲锋陷阵,拼命保护主子,一切替主子着想,由“杀身成仁”到“舍命保主”,这才能邀得恩宠。

这些都不是夸张和想象,而是实实在在的生活逻辑,池大为这样做了,果然如愿以偿,最后取马厅长而代之,成了这个圈子的核心.投降之前,池大为思想上是清醒的,人是什么,怎样为人,他很清楚,而生活中是迷茫的,因为现实没有给他提供展示理想的空间,他不知道如何迈步;投降之后,他行动上是清醒的,做什么和怎么做,他都很清醒,而精神上却是迷茫的,那是一种深层的迷茫,大雾弥天,他只能看到脚下。

池大为后来明白知识斗不过权力,他就力图掌握权力,幻想“一朝权在手,便把令来行”,结果掌权之后怎么样?原来权力是一个系统工程,是一架庞大的机器,有其自身的运转机制和规律,而不以某个人的主观意志为转移。

池大为无能为力,要按原来的理想做事就要“与汝偕亡”,甚至是自己亡而“汝”还照样存在,池大为不想牺牲自己,也就顺乎潮流,见风使舵,萧规曹随,与时俱进,一样的弄权用术,弄虚作假,任人惟亲,排斥异己,成了马垂章第二,且有过之而无不及。

清醒的迷茫,迷茫的清醒,这正是90年代知识分子整体的精神状态。

ch观影体中国学生精神状况
中国学生的精神状况在过去几年发生了明显的变化。

随着社会压力和竞争日益加剧，学生们面临着更多的压力和焦虑。

以下是一些观影体中国学生精神状况的特点：
1.学业压力：中国学生通常在学业上面临巨大的压力，他们要在学校和家庭中表现出色，以获得更好的机会。

这导致一些学生过度努力，工作超负荷，并且对自己的表现过于苛刻。

2.竞争压力：中国教育系统注重竞争，这使得学生们必须在同龄人中脱颖而出。

这种竞争压力可能导致学生们感到焦虑和自卑，他们会对自己的表现感到不满足。

3.社交压力：中国学生在社交方面也面临着挑战。

他们可能面对同学之间的恶性竞争、排斥和欺凌等问题，这会对他们的心理健康产生负面影响。

4.家庭压力：中国家庭对教育的重视程度很高，这也给学生带来了额外的压力。

他们可能面临来自家庭的期望和压力，要在各个方面都表现出色。

5.心理健康问题：由于上述压力的累积，一些中国学生可能面临心理健康问题，如焦虑、抑郁和压力过载等。

这可能会影响他们的学业表现和个人发展。

为了改善中国学生的精神状况，中国政府和学校采取了一系列措施。

它们包括增加心理健康教育，提供心理咨询服务，减轻
学业负担，并鼓励学生积极参与体育、艺术和其他兴趣活动。

希望这些措施能够帮助学生们减少压力，提高他们的精神健康水平。

当代大众科学精神的缺失（浙江师范大学浙江金华 321004）【摘要】时代在发展，社会的病症层出不穷。

科学精神的缺失是最为典型的例子，科学精神是人们思维的一部分，它的缺失也就意味着人们精神的失常。

本文就大众科学精神的缺失展开详细的论述、剖析，并指出具体的解决方案，希望人们培养发扬科学精神，为社会，为祖国出一己之力。

【关键词】科学精神；现状；剖析；解决方案【中图分类号】g64【文献标识码】b 【文章编号】1001-4128（2011）05-0220-02随着时代的进步，人们的人生观，价值观也随之发生了翻天覆地的改变。

外国一位学者曾说：“在一个人民普遍爱国的国家里，是很少发生爱国运动的。

”中国现在倡导科学精神，弘扬科学精神，似乎可以表明，现在中国是没有科学精神，至少是缺乏科学精神的。

有人为了出名不惜对自己进行炒作；有人为了提高报社的知名度刊登虚假新闻；有人为了金钱名利在学术上进行造假……这世界变得日趋疯狂，秩序日益混乱，大家互相欺骗，乐在其中。

站出来提倡科学精神，站出来打假的人少之又少，而这少之又少的人又被造假者赶尽杀绝。

社会的的病症越来越严重，人们在社会这艘船上你拥我挤，越是拥挤，船破的就越快。

1 科学精神何谓科学精神？大家众说纷纭。

每个人都按照自己的理解赋予它自己所谓的定义。

有人说，科学精神是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念；有人说是理性的思考；也有人说是创造大量的技术产品而产生的零星感受……2 科学精神缺失的现状在前几年闹得沸沸扬扬的法轮功事件中，李洪志打着“真”、“善”、“美”的旗号，欺骗民众，反共产主义，甚至延伸到欧洲其他国家，这是最为典型的伪科学，以此引发的自杀性事件此起彼伏。

去年出现的学生拜考神事件也是异常火热，有学生为了考上理想的大学而以拜考神代替了认真复习，这是何等得令人汗颜。

神医张悟本为了利益不折手段，以绿豆来代替灵丹妙药。

浅析当代中国信仰危机问题篇一：论当代中国道德信仰危机与重建论当代中国道德信仰危机与重建道德信仰是人们在特定历史条件下所形成的理想信念和精神支柱，是一个民族的灵魂，是维系民族团结、形成民族亲和力和凝聚力的思想基础，是维护社会稳定、推动社会和谐发展的精神纽带。

目前，我国正处于社会结构调整期，人们在惊叹物质财富极大丰富和精神生活多样化的同时，却面临道德信仰危机。

如何认识当前的道德信仰危机，如何建构适应社会主义市场经济的道德信仰体系，是我国当前面临的一项重要而艰巨的任务。

1.我国道德信仰危机的现状道德信仰危机是指人们对既有道德信仰体系的怀疑、动摇乃至这种信仰体系缺失的一种精神状态。

它包括两个方面一是对既有信仰体系的怀疑、动摇乃至抛弃，二是新信仰体系尚未建立。

我国当前的道德信仰危机主要表现在以下几个方面：1.1．道德评价标准失衡。

中国社会在由计划经济向市场经济体制转变的过程中，经济结构、利益结构乃至社会结构都发生了深刻变化，社会存在决定社会意识，以经济关系为基础的道德观念必随之而变，由一元化向多元化方向发展。

这些多元化的价值标准似乎无论哪一种标准都有一定的合理性，而任何一种标准的背后，又都可以找到反向标准，它同样具有存在的合理性，其中的一些道德观念和价值标准与现代化价值目标不一致，其导向作用受到质疑或否定，而新的主导性的道德观念和价值标准的确立又非一朝一夕便可能。

1.2道德行为失范现象严重。

在商品经济充分发展的市场经济下，人与人之间的关系是通过物与物的关系表现出来的。

货币作为一般等价物，成为人们追逐的直接目标。

像安徽阜阳的“劣质奶粉案”、烟台龙口“毒粉丝案”、河北香河的“有毒韭菜”、四川的“敌敌畏泡菜”、以及去年的毒奶粉事件等，这些问题表面上突出了无序的市场秩序，实则反映了公民道德信仰危机这一更深刻的原因。

1.3道德情感的麻木、缺失。

信仰首先是情感的认同，然后才是行为上的拜从。

从构成道德信仰的基本要素看，道德情感是人对客观世界的一种特殊的反映形式，是伴随着道德信仰主体对客体是否符合自己需要的态度和体验，通常表现为对道德理想目标和道德规范体系的敬重、忠诚、虔诚、向往等强烈情感。

当代中国文学的精神缺陷(一)当代中国文学的精神缺陷【内容提要】和拥有宗教背景的西方文学（特别是俄罗斯文学）相比，中国数千年的文学便显示出一个根本的空缺：缺少灵魂论辩的维度，或者说，灵魂的维度相当薄弱。

迫切需要的工作，就是探讨文学的灵魂维度与灵魂深度，探讨它们与文学的密切关系。

结合对西方文学资源的整合，中国文学应获得启示，借用王晓华的话，就是：地球村时代的最重要特征就是人类力量的空前强大和自然界的空前脆弱，因而人类不得不从征服者转变为家园的守护者，文化（文学）也不得不从征服者的文化转变为守护者的文化（文学），所以，当代文化（文学）的最高尺度只能是守护家园（守护存在）与追问灵魂。

“无物之阵”的孤寂与悲凉作为中国现代最伟大的作家，鲁迅对现实社会和传统文化的丑陋作出了入木三分的批判。

在这方面，至今仍没有任何一个中国作家可以望其项背，然而他老人家始终没有表达过人生存的终极意义。

他的“投枪和匕首”令他的论敌胆寒，他自己面对的却是“无物之阵”的孤寂与悲凉。

思想家面前的社会是无物之阵，也许是一种宿命。

鲁迅指出国民的愚昧、麻木，但他只能“引起疗救的注意”，只能指出现象，不能追根溯源----没有谁可以为国民性负责，这种虚空的结果使鲁迅不断思考，又不断怀疑与否定。

因而《野草》是这样惨痛----前面有野百合野蔷薇，前面也有坟----鲁迅只能选择不停往前走，这要多少的勇气，他明明白白自己是走在“无物之阵”里，挣扎在一种无望里。

1925年3月18日，鲁迅在致许广平的信中说：“我的作品，太黑暗了，因为我常觉得惟黑暗与虚无乃是实有，却偏要向这些作绝望的抗战，所以很多着偏激的声音。

其实这或者是年龄和经历的关系，也许未必一定的确的，因为我终于不能证实，惟黑暗与虚无乃是实有......”。

在这一段话里，可以看出这是鲁迅对黑暗现实的深切认识。

鲁迅终其一生都在与黑暗相抗衡。

祖父下狱，家道中衰；寄居舅家，遭人白眼；父亲重病，来往于当铺与药店之间，这一切使鲁迅从小就深味人生的苦痛：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目”，其结果是形成少年鲁迅的某种思维定势，造成周作人所说的“一种只有苦痛与黑暗的人生观”，而这种对传统世界的绝望，使青年鲁迅决心“走异路，逃异地，去寻求别样的人们”。

论当代大学生的“精神缺失”与创新德育机制的探索摘要：受到社会环境的影响，一些大学生存在着精神缺失的问题。

本文通过研究大学生精神贫困的表现及其现状，探究其产生的原因，并提供针对性的对策，力求构建德育创新模式。

关键词：精神缺失；大学生；德育精神贫困是指某一社会群体或个人因种种因素在思想道德素质、价值取向、思维方式和行为方式等方面落后于社会主流精神风貌的一种精神状态[1]。

大学生是社会主义伟大事业的建设者与接班人，胡锦涛总书记曾谈到“只有赢得青年，才能赢得未来”。

当代大学生是在信息技术发达、经济繁荣，社会快速发展的社会背景下成长起来的，一方面，他们更富有朝气，敢于挑战，崇尚个性等优点，同时，受各种经济、文化和教育因素的影响，这一代大学生在成长过程中出现了一些精神上的困惑，一些行为也不够理性，表现为“精神贫困”或“精神缺失”，高校党组织要以改革创新的精神不断深化德育工作，强化育人机制。

一、当代大学生成长成才过程中的“精神缺失”的表现（一）缺乏公德心，利己主义更强某师范大学做过一项关于大学生公德心的调查。

调查问卷中问及“对于最大限度满足自己的个人利益，可以违背一点社会道德规范”时，虽然持否定态度者占最大比例，但持默许和赞成态度的比重达到27.5%，而且还有28.2%的被调查者从观念上认同这种行为。

受社会上过度追求个人利益的不良习气，和当前我国快速发展的物质文明与精神文明发展不协调等因素的影响，当代大学生的公德心与利己主义产生了冲突，一些学生思想状况不够健康，出现了以最大限度的满足自身的利益为前提和出发点的利己主义。

（二）缺乏集体主义观念，个人主义更强在大学中普遍存在这一现象：大一新生活跃于各类班集体活动，二年级的学生对各类活动的取舍更具方向性和目的性，班集体活动让位于个人利益，三年级的学生则基本上有自己的目标和方向，专注于个人发展，较少关心班集体。

从参加班集体活动的热情和行动这一侧面来看，大学生的集体主义观念有所减弱。

新媒体视域下中华传统文化精神的困境与适应性重塑发布时间：2021-06-08T11:39:58.313Z 来源：《基础教育课程》2021年6月作者：石晋瑜[导读] 中华文化，博大精深。

中国，是拥有五千年历史的大国，历史文化源远流长，从黄河流域开始，从未间断，是世界四大文明古国之一，也是唯一一个延续了五千年历史的国家。

然而。

随着科技的发展，新媒体时代的到来，人们对中国传统文化的关注度日益减少，数字媒体的时代，年轻人越来越注重于西方流行的文化，却对中国传统文化不闻不问。

云南交通职业技术学院石晋瑜 650500摘要：中华文化，博大精深。

中国，是拥有五千年历史的大国，历史文化源远流长，从黄河流域开始，从未间断，是世界四大文明古国之一，也是唯一一个延续了五千年历史的国家。

然而。

随着科技的发展，新媒体时代的到来，人们对中国传统文化的关注度日益减少，数字媒体的时代，年轻人越来越注重于西方流行的文化，却对中国传统文化不闻不问。

在新媒体环境下，中华传统文化的传播困境慢慢的凸显出来，也迎来了一个新的契机，随着新媒体时代的发展，中华优秀传统文化也应不断进步，取其精华，去其糟粕，在数字时代下把中华优秀传统文化发扬光大。

关键词:新媒体时代；中华传统文化；传播困境；重塑方法中华传统文化博大精深，源源流淌。

中华文化精神也不是三言两语就可以解释清楚。

文化精神，属于文化的一部分。

但只有文化，不具有文化精神，优秀的文化也不能得到很好的传播。

在新媒体时代下，年轻人认为中华文化越来越老套，越来越过时，这是不正确的思想，中华传统文化有着起独有的魅力，作为一名中国公民，每个人都有义务为中华文化的传播贡献出自己的一份力量，具有文化精神，传播优秀文化。

一、新媒体时代传统文化传播的困境（一)新媒体时代西方传统文化冲击中国传统文化观念在媒体时代，数字平台为多种文化汇聚传播提供了一个有利的条件，特别是在当今时代的主流下。

但是，西方文化和中华文化在网络平台上的话语权并不对等。

梁鸿：“河南人”现象与中国当代文化精神的深层危机点击上面蓝色小字【人文读本】快速关注本账号人文读本（微信号：renwenduben）——精神成长的必备读物。

正在河南作家以集团军似的力量在文坛上展示自己的存在和新的面貌，就在民间文化团体、文学团体以独立、现代的姿态活跃在河南文化界时，“河南人”现象却成为一个无法回避的文化现象存在于当代中国的话语空间中，并且，和河南作家在文坛上的正面形象相反，“河南人”是以负面形象登上新世纪的中国舞台的。

在这一节中，我想着重分析“河南人”现象与中国当代文化精神之间的关系，从而考察“河南”这一外省文化空间在当代中国文化中的位置以及它所带来的启示意义。

这从另一个角度对我们的论题——外省文化空间的生成——也提供了很好的个案分析：当外省文化遭遇现代文明的种种类型时，它被怎样地叙说、建构，反过来，它又以自己怎样的固有形象渗透进去，从而形成新的文化空间形态。

另外，从中还可以看到同属于“外省”，南方和北方外省之间在当代文化含义和文化地位的不同。

从2000年或者更早时候开始，“河南人”这一几乎怪异的称呼在中国的报刊、媒介开始频繁出现，关于“河南人”的段子成百上千，在饭桌、网站、电视上以病毒的繁殖的速度增生、传播着；对“河南人”歧视的现象越来越多，有一些大型企业在招聘人才时干脆打上广告：“河南人除外”；河南的恶性事件几乎层出不穷，诈骗案、洛阳大火、郑百文事件、艾滋病村、原阳毒米等；紧接着，《解读中原》《河南人惹谁了》[1]再一次把“河南人”问题推向高潮；河南政府提出“重塑河南形象”，走过家乡的道路，到处都可以看到类似的标语、口号；河南作家们被不断地采访，如周大新、刘震云，不得不在媒体上发表自己的看法；等等。

时至今日，一切似乎已经尘埃落定，但是，当你回到生活中时，却会发现，“河南人”已经内化于中国的日常生活之中，成为一个具有某种戏谑，但却充满侮辱性的称呼和比喻。

以地域名称来总结一方人的性格并不奇怪，像“上海人”“北京人”“天津人”等称呼古已有之，这些名词背后都有自己特定的文化含义，也已经不是一个简单的中性名词，而代表着一种性格类型、生存方式和某种评判，这应该是很正常的事情。