2020高三语文论述类文本专项阅读一

1 2020高三语文论述类文本专项阅读一 (一) 阅读下面的文字，完成1～3题，(本题共3小题，9分) ①戊、戌二字很相似，区别仅是其中的一横，但音义各不相同。不过，要说戊、戌二字，还得先从戈字说起。 ②戈的甲骨文字形，像是一把在木头长柄上装有锋利长刃的兵器，那可是远古时的一种兵器。从商代到战国时代，戈在中国战场上十分常用，拼打厮杀中总是离不开戈，秦朝后，戈才逐渐消失。戈主要由青铜浇铸而成，其刃横出，可勾可击。戈在中国古代武器中占有重要的地位。如《荀子·议兵》曰：“古之兵，戈矛弓矢而已矣。”就是说，古代的兵器，也不过是戈、矛、弓、箭罢了。在《说文解字》中，戈还是540个部首中的一个，凡由“戈”字所组成的字大都与兵器有关。戊、戌，就是由戈组成的。 ③戊字，从戈，可是对于左边的“丿”的理解，人们的说法不一。有的认为，从丿从戈，是个会意字。“丿”为“不”的意思。“丿”与“戈”，作为部件，组成了“戊”，表示“不动之戈”，也就是不用动武的意思。古时戊字与武字同音通义(武，从止从戈，就是将戈举起来，停止战事的意思)。有的则认为，戊与戉相似，戉是钺的异体字，“戊像斧钺之形，为戚(古代兵器，形同斧)之古文”。《说文解字》曰：“钺，大斧也，一名天戉。”我认为，此说在理。戊是一把像斧，却比斧大，圆刃可砍劈的武器。此为戊之本义。 ④但是，许慎《说文解字》曰：“戊，中宫也。”意思是说，戊在中央。即宫殿中央的意思，且用五行来解释，这显然不是本义。因为许慎生活在东汉，在撰写《说文解字》时，并未见过甲骨文。甲骨文比《说文解字》要早约1 500年，而甲骨文的重新发现、被认识的历史又仅短短100多年。再加上许慎是根据秦朝的小篆训诂的，其错断就在所难免了。由于甲骨文的深埋，时光的流逝，戊的本义也随之消失了，逐渐假借成了天干的第五位，即甲、乙、 2

丙、丁、戊的中文序数“第五”的代称。 ⑤戌也从戈。甲骨文字形也是长柄斧钺类古兵器的样子，与戊的甲骨文字形很像，只是“戊”的头部没有戌那么大，仿佛是一条线似的，而“戌”的头部则像是斧头，粗大多了，且用弧线表示宽度，更为形象了。“戌”字比“戊”字还多了一横。是否可以这样理解，这一横，是区别兵器大小的标志。戊是小的斧头模样的兵器，戌是大的斧头模样的兵器。不过，“戌”作为本义的使用并不常见，主要用于地支和人名。也许因为戊与戌太相似了，难以区别，便被用于地支的同音假借了，成了地支的第十一位。 ⑥《说文解字》曰：“戌，灭也。九月，阳气微，万物毕成，阳下入地也。五行，土生于戊，盛于戌。从戊含一。”这仍是根据小篆字形来解释造成的错误，其依据仍然是天干地支，并非本义。 ⑦天干地支，是远古时代中国古人对天象的观测。至于为何戊戌年是狗年，那是天干地支的编排。戊为天干的第五位，戌为地支的第十一位，而狗是中国十二生肖排行第十一的动物，对应地支为“戌”。民间俗称狗年。 (摘编自金辉《戊戌之别》) 1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3分) A.许慎并未见过甲骨文，是根据秦朝的小篆训诂的，所以无法正确判断“戊”字的本义。 B.“戌”比“戊”多了一横，这一横是区别兵器大小的标志，由此可探知二者的字义。 C.“戌”字作为本义的使用并不常见，许慎在《说文解字》里对它的释义并不是本义。 D.狗在中国十二生肖中排行第十一，对应地支的第十一位“戌”，因此戊戌年俗称狗年。 2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )(3分) A.第③段论述了人们对戊字意义的两种说法，作者认同第二种说法，并由此推断出它的本义。 B.文中多处引用《说文解字》对“戊”“戌”二字的释义，意在说明二者现今的意义并不是其本义。 C.为了指出“戊”“戌”二字的不同，作者先对“戈”字进行了详细的阐述，然后与“戊”“戌”二字进行联系。 3

D.本文论据翔实，作者运用大量事实论据推翻了许慎《说文解字》对“戊”“戌”二字的错误论断。 3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )(3分) A.戊、戌两个字的字义都与戈字有关，但因其中一横而有所区别，音义各不相同。 B.戈是远古的一种兵器，常用于中国战场，在中国古代武器中占有重要的地位。 C.戊的本义逐渐消失，是因为甲骨文还没有被发现，随之假借成了天干的第五位。 D.凡由“戈”组成的字大都与兵器有关，戊、戌都由“戈”组成，可知都与兵器有关。

（二） 阅读下面的文字，完成4～6题。

礼的实质是处理人与人之间的关系。孤立的一个人，不会产生礼的问题，只有在与他人

相处、交往和比较时，才会产生礼的要求和行为。礼仪本身是有差等的，不可能做到互相对等，那就要从内心情感和交往形式上去寻求互相对等的因素，孟子指出，“恭敬之心，礼也”，“辞让之心，礼之端也”。内心情感的对等表现为恭敬，交往形式的对等表现为辞让，从而使人们自觉自愿地践行礼的要求和规范。 所谓恭敬，“在貌为恭，在心为敬”，“恭”和“敬”分别属于容貌和内心情感的范畴。然而，对于同一践礼主体而言，无论是貌恭还是心敬，都只能在主体与客体的交往中呈现出来，都是主体指向客体的行为。面貌与内心是统一的，内心敬重，面貌总会好看；内心鄙弃，面貌就会不那么好看。恭敬名为两个概念，实为一个内容，那就是敬的情感，即发自内心的尊敬和敬重。孔子十分重视敬在礼的行为中的意义，他从人与禽兽之别的角度，指出为孝必敬，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎”。孔子重视祭礼和丧礼，却更在乎敬的内涵，《礼记·檀弓上》记载孔子弟子子路的回忆，“吾闻诸夫子：丧礼，与其哀不足而礼有余也，不若礼不足而哀有余也；祭礼，与其敬不足而礼有余也，不若礼不足而敬有余也”。孔子甚至认为，敬是为政之本，在各种礼仪中，敬的情感最为重要，而国君的婚礼又最能体现敬的情感。国君亲迎新娘，既是爱慕，又是敬重，把这种爱与敬的情感推而广之， 4

就是治理国家的根本。 所谓辞让，亦称退让，“应进而迁曰退，应受而推曰让”。辞让是与恭敬紧密相连的德行，其本质是厚人薄己、尊人卑己。这在礼的迎送、授受仪式中表现得最为突出，具体为“三揖三让”。“揖”是拱手致意，展示主人对客人的尊重和关注。“三揖”是凡入门，将右曲揖、北面揖、当碑揖。“三让”是凡升阶，宾主尊卑相同时，一同升阶；宾主尊卑不同时，则尊者先升。“三揖”作为迎送规定，有利于养成尊重他人的习惯；“三让”并不改变主客体的实质行为，辞让之后仍是尊者先升阶，该先升阶的人还是先升阶，其意义在于给对方以被尊重的心理感受，宾主正是在辞让中体现出教养与风度的。孔子认为辞让既是君子遵礼的表现，又是君子人格的组成部分，“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子”。意思是，君子没有什么可争的事情。如果有的话，那一定是比赛射箭吧！彼此作揖谦让，然后登堂比射。射毕，走下堂来，彼此作揖，胜者罚负者饮酒。这样的竞争是君子之争。无论赢者还是输者，辞让使君子之争变得风度翩翩，真是令人意往神驰。从这个意义上说，辞让并不在于结果，而在于仪式，能够使弱者、居下者、失利者获得心理上的满足和感情上的认同。 (摘编自夏海《浅论儒家之礼》) 4.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )(3分) A.“礼”的要求和行为发生在与他人相处、交往和比较时，单独一个人不存在“礼”的问题。 B.“揖”是重要的辞让礼节之一，指的是客人到主人家做客，主客彼此拱手致意，以表现对对方的敬重。 C.“辞让”的本质是厚人薄己、尊人卑己，这一本质突出表现在迎送、授受仪式中的“三揖三让”上。 D.孔子认为“敬”是为政之本，国君把对新娘的爱和敬推广开来，就有可能治理好国家。 5.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )(3分) A.本文在结构上是总分关系，第一段概述了“礼”的两方面的表现，第二、三段分别对此进行了具体论述。 B.文章第二段引用《礼记·檀弓上》来说明，相对于礼的外在形式，孔子更重视祭礼和丧礼中 5

的情感因素。 C.文章第三段先解释了辞让的内涵，然后分析辞让的表现形式和具体做法，最后阐述了辞让的意义。 D.作者在论证“辞让”时，综合运用了举例论证、引用论证和对比论证等论证方法，内容充实，有理有据。 6.根据原文内容，下列说法正确的一项是( )(3分) A.礼仪本身是有等差的，不可能做到互相对等，因此古人就用恭敬和辞让来寻求人与人之间的对等。 B.“恭”是礼在容貌上的表现，“敬”是礼在内心情感上的表现，外表“恭”的人内心也一定会“敬”。 C.即使客人身份不如主人尊贵，主人也应当让客人先升阶，客人也应当听从主人的建议，这符合儒家之礼。 D.辞让是君子人格的组成部分，辞让的形式不重要，重要的是辞让的结果，它能使君子之争变得风度翩翩。 6

2020学年高三语文论述类文本专项阅读一参考答案 (一) 1、答案 B解析 B项，由原文第⑤段中的“是否可以这样理解，这一横，是区别兵器大小的标志”可知，这是作者的猜测，并不是事实，选项变推测为肯定。 2、答案 D解析 D项，“大量事实论据”错误，文章并没有运用大量的事实论据。 3、答案 B解析 B项，“常用于中国战场”错误，原文为“从商代到战国时代。戈在中国战场上十分常用……秦朝后，戈才逐渐消失”，选项扩大了范围。 4、答案 B解析 B项，“指的是客人到主人家做客，主客彼此拱手致意，以表现对对方的敬重”说法有误，原文说的是“‘揖’是拱手致意，展示主人对客人的尊重和关注”。 5、答案 D解析 D项，梳理第三段内容，可以发现这一部分没有使用“对比论证”的论证方法。 6、答案 A解析 B项，“外表‘恭’的人内心也一定会‘敬’”说法错误，原文中只是说“内心敬重，面貌总会好看；内心鄙弃，容貌就会不那么好看”，并不能由此推出面貌“恭”内心就一定会“敬”。C项，原文中说“辞让之后仍是尊者先升阶”，这里看的不是主客之别，而是双方身份的尊卑。D项，原文中说“辞让并不在于结果，而在于仪式”。